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《義理之說無窮》出自宋代文學家洪邁的《容齋續筆》 卷二。

原文

經典義理之說最為無窮，以故解釋傳疏，自漢至今，不可概舉，至有一字而數說者。姑以《周易·革卦》言之，「已日乃孚，革而信之。」自王輔嗣以降，大抵謂即日不孚，已日乃孚，已字讀如矣音，蓋其義亦止如是耳。唯朱子發讀為戊己之己。予昔與《易》僧曇瑩論及此，問之曰：「或讀作己日如何？」瑩曰：「豈唯此也，雖作巳日亦有義。」乃言曰：「天元十干，自甲至己，然後為庚，庚者革也，故己日乃孚，猶雲從此而革也。十二辰自子至巳六陽，數極則變而之陰，於是為午，故巳日乃孚，猶雲從此而變也。」用是知好奇者欲穿鑿附會，固各有說雲。

譯文

經典著述里講的道理是深厚無窮的，所以各種注釋和講解的本子，自漢朝到現在，多得不勝枚舉，甚至一個字而有好幾種不同說法。拿《周易·革卦》來說，其中「已日乃孚，革而信之」一句話，自三國時王弼注釋《周易》以來，大體上都把這句話解釋成「當日還不能取得誠信，到已日才能孚信於天下萬民，已字應讀為矣音，因這句話的意思也是這樣。唯有朱熹主張讀作戊己的己。我過去和研究《易經》的和尚曇瑩討論過這個問題，問他說：「或者讀作己(音紀)日行不行?」曇瑩說：「豈止這一種說法?就是讀作巳(音似)亦能解釋得通。」於是他解釋說：「天元分為十干，從甲至己，己以後是庚，庚就是革，所以說『己日乃孚』，意思就是說從此而開始變革了。十二辰從子到巳共六個數。應該為陽，數到極點就要變，變就成為陰，於是下邊就是午，午屬陰，所以『巳日乃孚』，可以解釋為從這裡開始取得誠信了。」這都是好奇的人想穿鑿附會，便各有各的說法了。

作品簡介

《容齋隨筆》是南宋洪邁(1123~1202)著的史料筆記，被歷史學家公認為研究宋代歷史必讀之書。《容齋隨筆》與沈括的《夢溪筆談》、王應麟的《困學紀聞》，是宋代三大最有學術價值的筆記。

《容齋隨筆》分《隨筆》、《續筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，因書未成而作者過世，故《五筆》僅為十卷。這部書內容範圍頗廣，資料甚富，包括經史百家、文學藝術、宋代掌故及人物評價諸方面內容。它對後世產生了較為深遠的影響，《四庫全書總目提要》推它為南宋筆記小說之冠。

《容齋隨筆》最重要的價值和貢獻是考證了前朝的一些史實，如政治制度、事件、年代、人物等，對歷代經史典籍進行了重評、辨偽與訂誤，提出了許多頗有見地的觀點，更正了許多流傳已久的謬誤，不僅在中國歷史文獻上有着重要的地位和影響，而且對於中國文化的發展亦意義重大。

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