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《中國民族與基督教》是趙紫宸所著作品，出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

作品原文

近十年來，朋儕之中，往往以基督教在中國有何前途相質問。所有議論，往往或失之過於樂觀，或失之過於悲觀。記得二十餘年前，與某師騎馬入蘇州的支硎山，馬上論中國基督教的前途，我曾說不出三十年，中國必大眾歸傾於基督教。其時，我初入教，銳意奮進，以私意度之，三十年中，應有全國奉教的可能。到了現在，自己每覺少年時，只重意氣，持主觀、宗教的熱忱有餘，而歷史的眼光、科學的態度，則完全無有；以缺少歷史眼光、科學態度的少年，泛論大事，其相差千里也宜矣。

然則用歷史的眼光、科學的頭腦看事情，又是怎樣呢？無他，不過多用心觀察體驗中國的國民性與夫環中國、塞中國的事實而已。統觀中國歷來宗教的進展變演，即以推測基督教的前途，試問其在中國能否根深蒂固？以中國的國民性論，近百年來，雖然歷經劇變，依然有極鞏固的特點；簡單地說，中國人是唯實的，屬世的，執中的，注心於人文而不關懷於神秘生活的。中國大多數的人民，根性並不比古時的人民為弱，不過因了現在東西文化的交觸，其固有的弱點乃一旦陳露了出來。大多數的人，本來心志不高，無不抱持一種「絲不如竹，竹不如肉」的態度，等着福祿壽三星來照命。說得高，中國人都是「人法地，地法天，天法道，道法自然」的自然主義者，竟能產生出造境極高的詩畫、建築、雕刻，以及其他的藝術。

山水的神妙，詩詞的雋永，磁器設色的奇雅，建築幽曠廣淨的偉大，雖西方的精粹，東洋的摹仿，亦不能望其項背。目前士大夫鬧盈盈地講論中國本位文化，不在中國趨近自然神化的方面看，不在中國的美藝方面看，而徒在思想、倫理、科學、組織方面看，當然亦只能看見中國文化的弱點。殊不知其實中國所寄命者，盡在中國人得諸自然流露的藝術。古時所謂六藝——詩、書、禮、樂、易、春秋——似乎要將人生在藝術里得陶冶，使所謂綱常、倫理、君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之義，皆托體於詩書禮樂。後來，藝術的範圍擴大加深，中國人為人的力量，皆發源於此。中國人心中的安慰亦皆歸根於此。張爾田先生題吳宓《落花詩後》，自作小注說：「宗教信仰既失，人類之苦將無極。十年前曾與靜安（王國維先生）言之，相對慨然。靜安雲，中國人宗教思想素薄，幸賴有美術足以自慰。」這幾句話，真洞見中國人內心的深密。

雖然，說得低些，中國人的自然主義，不免即是唯物主義。日本人以為深知中國的民族性，若要中國人的東西，盡可由兩途取之，一途是賄賂，因為中國人貪財；一途是威嚇，因為中國人怕死。這卻道得着，因為普通而論，我們實在是愛命甚於愛物，愛物甚於愛人，愛人甚於愛國！我們的救法，今日之下，全在得一種力量，使我們從這種自然主義中拯拔出來。

出處收錄

此文出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

作者簡介

趙紫宸（1888—1979），舉世公認的中國基督教神學家和教育家，中國基督教本色化神學奠基人，基督教詩人。美國范德比爾特大學碩士，東吳大學榮譽文學博士，普林斯頓大學榮譽神學博士。任東吳大學哲學系教授、東吳大學校務長、燕京大學宗教學院教授及院長，世界基督教協進會六位主席之一。他深受西方基督教自由神學的薰陶，終生努力嘗試將中國傳統文化和西方神學精華進行融合。他的著述是研究中國基督教神學、中國基督教史的必讀書目。

神學（theology），又稱聖經學。是歐洲著名的經院哲學的前身。最早的神學起源於聖保羅，聖保羅用基督的話語來解釋天地奧秘、人生百態，遂成神學之基礎。5世紀左右，聖安東尼奧用聖經來補充他自己的元素論，進一步為神學奠定基礎。到了中世紀早期，神學家只是對基督教的聖經、信條加以闡述，或對文獻、經籍的一些段落進行注釋。到11世紀，神學命題日益以問題的形式提出。在回答這些問題時，人們將正反兩面的理由或意見列舉出來，然後加以分析，得出結論。當時稱這種方法為辯證法。而辯證法也成為經院哲學的基礎。並日益成為神學的理論基礎。而教授神學的學校即為神學院。最早的神學院是的巴黎大學，羅馬大學後來居上，成為當時羅馬教廷名下的第一神學院。13至15世紀的樞機主教大多從這裡畢業。當今的羅馬教皇本篤十六世也是羅馬大學神學院的神學院長。

編者簡介

趙曉陽，中國社會科學院近代史研究所研究員，歷史學博士。主要研究方向為中國基督宗教史、近代社會史、中西交流史。出版專著《基督教青年會在中國：本土和現代的探索》，譯著《革命之火的洗禮：美國社會福音和中國基督教青年會》、《北京的行會》、《尋找老北京》，編譯《北京研究外文文獻題錄》，發表論文60餘篇。