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《東北史綱》，傅斯年 編，出版社： 上海三聯。

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內容簡介

《東北史綱》一書共分五卷,於五卷前有《卷首·引語》和《論本書用「東北」一名詞不用「滿洲」一名詞之義》。第一卷《古代之東北》(傅斯年),第二卷》隋至元末之東北》(方壯猷),第三卷《明清之東北》(徐中舒),第四卷《清代東北之官制及移民》(蕭一山),第五卷《東北之外交》(蔣廷黻)。

目錄

第一節

為「東北與中國北部在遠古為同種」。在本節內容中,最為重要者當屬傅斯年引用了我國考古工作者安特生、步達生和日本學人濱田耕作、清野謙次的論點。1921年安特生在奉天(今遼寧)沙鍋屯發掘一穴居留遺,「其結論雲,彼在仰韶所發見之貝環,在此奉天穴居中『驚人的常遇到』,且在此奉天穴居之下層中並發見帶彩陶器殘片,此種陶器『正是在河南遺址所發見用具系統中最可注意的一事也。』」安特生「作結論雲,『此一奉天穴居之留遺,與彼一河南遺址,不特時代上大致同期,且正屬於同一的民族與文化的部類,即吾所謂仰韶文化者也。』」日本東京帝國大學濱田耕作於1928年發掘旅順之貔子窩。後經研究指出:「吾敢謂此地大體上仍多是中國式,文化上人種上皆然也。」京都帝國大學的清野謙次,對其人骨進行了研究得出結論,曰:「總結說來,貔子窩人在許多點上與近代中國人及朝鮮人較遠,而與石器時代之仰韶村人及沙鍋屯人為近。如想到貔子窩人與近代人種的體軀的關係,吾人可說,在甚多骨骼的形質上,貔子窩人對近代人種中,獨與中國人為最近。然則此石器時代之貔子窩人,謂為與近代中國人之祖先為一事,實最可通之說也。」運用考古成果,指出了從遠古時代開始東北與中國同宗同族。尤其是「在東北考古得如此結論者,不特為兩君(安特生、步達生)然,日本學人之憑證據者,亦未能立異說者」。傅斯年以考古發掘為根據,並且引用日本學者的結論來加以說明,以其人之道還治其人之身,有力地回擊了日本人的謬論。

第二節

為「肅慎)挹婁)女真」。滿族是居住在我國黑龍江、松花江流域的古老民族。先秦到隋唐的肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨,是其一脈相承的祖先。從遼、宋到明末,則稱為女真。在是節中傅斯年引用了大量的先秦史料,如《左傳》、《國語》、《周書》、《書序》、《尚書大傳》、《史記》、《漢書》、《論語》、《說文》、《後漢書》、《魏志》等來證明自己的觀點。

第三節

為「朱蒙天女玄鳥諸神話」。於此,傅斯年運用神話傳說,認為「神話之比較研究,乃近代治民族分合問題者一大利器」。「中國東北歷代各部落之『人降論』,見於《朱蒙天女》等傳說者,分析之雖成數種傳說,比較之卻是一個神話」。通過比較研究,傅斯年得出結論,說:「此一線索,真明白指示吾人,商之始業,與秦漢以來之東北部落導於一源,至少亦是文化之深切接觸與混合也。東北部落與中國歷史之為一事,由此證據,可謂得一大路也。」

第四節

為「殷商與東北」。傅斯年以兩事為證:一曰亳之地望,二曰朝鮮與箕子之故事。傅斯年認為:「以此二事,可知商之興也,自東北來,商之亡也,向東北去。商為中國信史之第一章,亦即為東北史之第一葉。就歷史之系統論,東北與中國為一體,更不待煩言然後解也。」

在本章最後,傅斯年對以上內容進行了一個簡明扼要的總結,更能夠使人清晰地了解到東北與中國之關係,具體為:「一、近年來考古學者人類學者在中國北部及東北之努力,已證明史前時代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事。二、以神話之比較為工具,已足說明歷代之東北部族與開中國歷史之朝代有密切之關係。三、以殷商朝鮮肅慎等地名之核比,知在中國史之初期中,渤海兩岸是一體。四、更以諸史所記東北部族之習俗生活等,知其與所謂『漢人』有一共同的基本成分,轉與漠北之牧族,西域之胡人,截然不同。人種的,歷史的,地理的,皆足說明東北在遠古即是中國之一體。此系近代科學尋求所供給吾等之知識,有物質之證明,非揣測之論斷。」

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