《論語》小札三篇(呂達余)檢視原始碼討論檢視歷史
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《《論語》小札三篇》是中國當代作家呂達余寫的散文。
作品欣賞
《論語》小札三篇
中國自古評價人的好壞，常用君子與小人這組概念。人格高尚的叫君子，人格卑下的叫小人。但這個概念比較籠統，比較大，所以可以裝進很多東西。在孔子的《論語》中，就有很多關於君子與小人如何如何的表述，且往往對舉。譬如：「君子周而不比，小人比而不周。」（君子團結而不勾結，小人勾結而不團結）、「君子和而不同，小人同而不和。」（君子意見不同卻可友好相處，小人雖友好相處卻各懷鬼胎）對比的好處就是區別異同，相互映照，比較鮮明。
其中《論語》有四句兩組關於君子與小人的對比，可謂關涉到做人的根本，是君子則是正人君子，是小人則是最壞的小人。
其一，子曰：「君子懷刑，小人懷惠。」什麼意思呢？就是君子遵守法度，小人只關心恩惠，看到好處。這個區別非常關健，是小人與君子的分界線。社會所以有犯罪、有案件，就是因為有人只見好處不見法度。因為受人「恩惠」而觸犯法度的，大約是官場犯罪的主因，只是有的恩惠比較直接，有的恩惠比較間接而已。這類小人還比較好對付，雖然他們目無法紀，卻又是很容易掉進法網，所以並不會大面積存在。不好對付的是另一類小人，就是孔子說的「喻於利」的小人。
又子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」這一類小人，所以稱為最小人，因為他們為了一已私利，破壞的是「義」，就是社會的公正與正義，是社會的公俗良序，基本的道德準則。他們為「利已」所作的事，很多上不了「刑」，並不明顯觸犯法度。批評遣責之類，於他們而言，可以視若無睹。又因微小與眾多，是拎不上手的活，治理起來甚為不易。又社會畢竟凡人多，成君子者難，滑向小人易，容易跟隨成風。社會的主流價值觀，如果不為人群所信，「喻於利」的小人，無疑就會漸漸增多。
讓這類「最小人」市場縮小，沒有其他好的辦法，只有高舉真「義」旗，「大風起兮雲飛揚」，才可以掃蕩流俗，以正世道人心，讓真君子多起來，「最小人」少下去，讓他們不成風氣，沒有鬧騰的市場。如此，社會風氣一正，污濁自然就少了。說來就幾句話，行之，卻甚為不易，不免一嘆。
孔子心中的好學生
孔子在《論語》中，不時點評一下弟子。孔子有弟子三千，賢者七十二，有幸被點評不易。既然點評就有好差，得最差評的有宰予。「宰予晝寢，子曰：『朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。於予與何誅！』」如果宰予開淘寶，小店就得關張。宰予大白天睡覺，被孔子臭罵一頓：是不可雕鏤的朽木，是不能粉刷的破牆，對這種人沒什麼可說的。聽孔子的語氣，對於宰予其人，是失望之極的。
孔子有好學生，最突出的，最欣賞的，大概是顏回。「哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。』」魯哀公有一次問孔子，你的弟子誰最好學?孔子說有顏回好學，附帶說出他的兩個好品性：不把自己的怒氣發泄到不相干的人身上，同樣的錯誤不會再犯第二次。但顏回之賢不僅於此，「子曰：『賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！』」吃着簡單的飲食，住在破屋之中，依然樂呵呵的，不改其志向，這樣的顏回，在孔子的眼中，是大大的賢者。「賢哉回也」，一小段話中，前後感嘆兩次。
孔子在回答魯哀公，讚美顏回的時候，後面還一句話：「不幸短命死矣。今也則亡！未聞好學者也。」孔子說可惜顏回短命死了，今天像他那樣的人沒有了，沒有聽說還有像他那樣好學的人。可見孔子對顏回的欣賞是獨一無二的，對他的早死是極其嘆惋的。賢如顏回的，在他的學生中，怕真是沒有了。
孔子盛讚顏回，因顏回的境界，正是他的心志。「子曰：『飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。』」孔子為了推行他的道，不止身處貧賤中，且累累如喪家犬。落拓不堪之時，仍能以臂為枕，安然地靜臥，不棄大道，不為無義，且自以為樂。孔子的這種境界，在顏回身上得到了映射，孔子其樂如何，他怎能不讚頌呢？對得意弟子顏回的早死，又怎能不哀嘆呢？
然而，孔子對顏回的讚美，及他的夫子自道，從此在中國士階層，奠定了讀書人的價值觀。一個有志於道的人，必須勤勉於事，有良好的修養；堅持自己的信念，不貪圖於富貴。自春秋而至今，綿延兩千餘年，這種精神操守，在正直的士人間，傳繼不絕如縷。孔子恐怕沒有想到，他對弟子顏回品格的肯定，陶鑄了後世士人的人格範式。不僅如此，通過士人，還深刻地影響了一般國民，形成國人獨特的人生追求。現在師長訓徒、父母教子，常講兩句話：天道酬勤，窮不失志。一要勤勉，二要淡泊，卻都是為道，或人生志向。
今天的志士若要成其事，這兩種品格還是不能少。這是中國人的座右銘，且傳之亦久遠矣。沿歷史上溯則至孔子，踐行的典範則是顏回。
子貢好文采
《論語》為語錄體著作，多孔子教誨「訓」人語，在先秦書中不算很有文采。要說其中有文采的文字，大約《侍坐》一篇有一些。孔子有一次問學生們的志向，對他們的回答都未置可否，最後問到正在彈瑟的學生曾皙。文字是這樣寫的：「鼓瑟稀，鏗爾，舍瑟而作。」曾皙聽到老師的問話後，漸漸放慢彈奏的節奏，最後鏗鏘一聲將音樂收住，端得一幅從容不迫的樣子。他對孔子說出不同於其他人的理想：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」結果夫子興奮地讚賞了他。孔子一生推行自己的道，然不得志於諸侯列國，想必精神上有些頹唐，一聽聞曾晳所描摹的暮春春遊圖，不免頓生嚮往之心。這一段文字寫活了孔子與曾晳兩個人，是書中不多的文學性描寫。
孔子學生中真有文采者，我以為還是名叫子貢的人，學名叫端木賜。書里有他的一句名言：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」君子有過錯，和改正過錯，皆氣象不凡，不隱亦不執。話說得漂亮不？端得十分漂亮！子貢這個人比較賢良，在有的人心目中以為超過孔子。魯國有個大夫叫叔孫叔武的，就在朝上公開說：「子貢賢於仲尼。」說學生比老師強。子貢聽說了，是這樣說的：「譬之宮牆，賜之牆比肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。······」說自己家的牆只有肩那麼高，裡面有什麼一覽無餘。而夫子家的牆有幾丈高，裡面的雄偉富贍你是看不到的，一般人不得其門而入。說得不僅態度極其誠懇，而且非常形象生動。這個魯大夫繼續詆毀孔子，子貢又說話了：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。······」什麼意思？子貢說：不要這樣做！孔子是毀謗不了的。別人的賢只是山丘，可以超越；孔子，簡直就是太陽和月亮，是不可超越的。後世人以日月喻人，怕是從子貢處學來的。
後來有一個叫陳子禽的人，又對子貢說：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」說你是對老師客氣罷，難道他真得比你強嗎？看來子貢之賢天下聞名，不然不會有許多人讚美他，還屢次將他與老師孔子相比。這回子貢是這麼回答的：「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」這是個神奇的比喻。他說自己的老師是不能趕上的，就像青天不可以用梯子登上去。我相信子貢不是維護老師的威信，他用的語言不僅很美，而且態度十分真誠，在歷史留下了尊師的美名。他說這些話，真誠是骨，語言是象，互為襯托，感染力強。孔子的學生中，文采及子貢的，恐怕是不多的。可相媲美者，或彈瑟之曾晳乎？
作者簡介
呂達余，男，安徽銅陵人氏，大專學歷，高級政工師。