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阿底峡（梵语：अतिश，Atiśa，孟加拉语：অতীশ，Ôtish，藏文：ཨ་ཏི་ཤ་，威利：a ti sha，982年－1054年），又译为阿提沙、阿帝夏，原名月藏，法号燃灯吉祥智（梵语：डोकंकर शरीजञान，Dīpaṃkara Śrījñāna，孟加拉语：দীপঙ্কর শ্রীজ্ঞান， Dipôngkor Srigên，藏文：ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་，威利：jo bo rjo dpal ldan a ti sha），生于东孟加拉超越城中，他重新建立了藏传佛教僧团开创噶当派，重申戒律，并重新阐明了佛教根本教义，是对西藏后弘期佛教贡献最大的印度高僧。
生平
公元982年，阿底峡出生于印度孟加拉南部王族，父亲名为善胜吉祥，母亲名为吉祥胜光。十一岁时，阿底峡前往中印度那烂陀寺亲近菩提贤论师，后跟随阿伐都帝，居住在金刚座，学习出离心及《中观论》。
十八岁时，至超戒寺，向北门守护者那洛巴学习密法。二十九岁，依大众部说出世部戒护上座处出家，学习戒律及因明。又至飞行寺法铠论师座前，听受《毘婆沙藏》。
三十一岁，至苏门答腊师从金洲法称，学习《现观庄严论》，以及寂天论师所著《学处集要》、《入菩萨行论》等经典。在岛上居住了十二年，在这期间，他还曾至爪哇岛，向一位乞食瑜伽士求取加持灌顶及密法教授。
四十四岁（1025年），返回印度超戒寺担任住持，成为印度相当知名的大学者。
五十八岁，受古格王朝智光王（意希沃）的请托，决心入藏传戒以及传授佛法。开创噶当派。其弟子众多，最著名者为库敦·宗哲雍仲、俄·勒贝喜饶、仲敦巴·甲哇迥乃三人，合称为“库、俄、仲”。
1054年八月十八日，在聂塘入涅盘。[1]阿底峡圆寂后，他的骨灰一直供奉在聂塘寺，寺里至今仍保留著一块他打坐时使用过的石板。1904年英国《每日邮报》随军记者艾德蒙.坎德勒记载他对阿底峡墓的印象，说是他在西藏看到唯一干净简单的宗教建筑。[2]
1963年，应孟加拉佛教访华代表团的请求，周恩来同意将阿底峡的部份骨灰运返他的出生地。 1978年，这位尊者的骨灰被运回独立后的孟加拉国，并供奉在达玛拉吉卡寺(Dharmarajika)，成为中孟交往历史的象征
思想及影响
阿底峡入藏之前，西藏的显宗与密宗之间关系紧张。他在《菩提道灯论》中将修行者分成下士（人天乘）、中士（小乘）、上士（大乘）三等，各有不同修行方法，但是皆是以戒、定、慧三无漏学为修行基础，主张修行密宗之前，需要先以显宗为前导，并将发起菩提心作为一切修行的根源。他来到藏地前，很多僧人也使用黑巫术（因为之前是苯教徒），后来整顿戒律，建立噶当派要求所有僧侣都严守戒律，不可以修行密宗为借口做出违背戒律之事，噶当派以显宗的修习为主，但也不排斥密宗，它对修习次第的主张是先学显宗，后学密宗，强调密宗只能传授给经过考验的少数人。噶当派所传的密法，以属于四部怛特罗中的第三部即瑜伽部的《真实摄经》（东密金刚顶经）为主。在阿底峡时期四部怛特罗中的第四部即无上瑜伽部的一些内容，经印度传入西藏。无上瑜伽部除有一些狰狞、恐怖的色彩之外，还有一些双身，描写男女性关系的内容。因此，阿底峡在世时提倡遵循《真实摄经》（即金刚顶经）修密法。所以噶当派在西藏佛教中享有显密教“纯净”的声誉。公元 15世纪兴起的黄教（格鲁派），就是在噶当派教义的基础上发展起来的。
阿底峡的教授，以舍弃世间心，修菩提心为中心，以大悲心愿为本。
阿底峡本人受持大众部戒律，在入藏之后，因为西藏僧团原以寂护所传的说一切有部戒律为主，因此他在西藏并不担任授戒阿阇黎，以免影响西藏僧团原有传承。
著作
阿底峡尊者著有《菩提道灯论》、《菩提道灯难处释》。后宗喀巴以《菩提道灯论》为底本，写作了《菩提道次第广论》，成为藏传佛教的根本论书之一。后被编入噶当六论之中。其中三士道的道次第修学次第深入藏传佛教各大派。民国时期，法尊法师将《菩提道灯论》翻为汉文，后经如石法师重校，将之流传于华人社会。
参考文献
- ↑ Tucci. Religions Of Tibet. Routledge. 2012-11-12: 22. ISBN 978-1-136-17945-7.（英文）
- ↑ Edmund Candler. Chapter XIII Lhasa and its vanished deity - Atisa's tomb. The Unveiling of Lhasa [《拉萨真面目》]. : 214–243.
《菩提道灯抉微》，释如石著，台北市，法鼓文化，1997[民86]。9578473230（平装）。
《中孟交往的历史与传说》，张宪一著