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关启文
图片来自香港浸会大学 性质　　　　教授

关启文（Kwan Kai Man），香港浸会大学宗教及哲学系教授及系主任，明光社董事兼董事会文书。早年就读皇仁书院，1983年于香港大学电机工程系毕业，1989年于英国苏格兰鸭巴甸大学取得一级荣誉道学学士，1991年于英国牛津大学完成哲学硕士M.Phil（哲学神学），1993年完成以宗教哲学为主题的哲学博士D. Phil. (Oxon)。

研究兴趣

关启文研究兴趣十分广泛，节录如下：

• 社会及政治哲学

1. 自由主义及社群主义理论
2. 人权理论

• 伦理学

1. 性伦理
2. 家庭及婚姻伦理
3. 伦理的基础
4. 伦理与宗教

• 宗教哲学／哲学神学

1. 支持上帝存在的论证
2. 反对上帝存在的论证，无神论
3. 上帝概念、道成肉身、三位一体等的哲学分析　
4. 信仰与理性，宗教知识论
5. 宗教经验
6. 神迹、上帝及道德、不朽等议题

• 系统神学

1. 神学方法
2. 现代神学
3. 教义主题，如救赎

• 神学及其他范畴

1. 政治神学
2. 基督教及后现代

• 宗教及科学

1. 历史互动
2. 方法论比较
3. 创造论及进化论的争议
4. 宗教及现代宇宙观

“关怀．启示．文化”

（2020年11月13日），我读到艺人森美的专栏，他论到一个重要的哲学问题（自由意志是否存在），这吸引了我的注意。[1]他提到利贝特的实验(Libet’s experiment) ，他这样理解这实验的结果：“脑部比意识更快有反应，即人在知道自己要做决定前，脑部已作出决定。”他认为这证明了“人不但没有自由意志，连不自由意志也没有。”最后他感到困惑：“若然意识代表灵魂，那么灵魂可以做甚么呢？若意识不代表灵魂，那么灵魂又是甚么呢？”

我发现“利贝特实验这类科学研究已推翻自由意志的存在”已成为一个都市的传说，我的不少学生都提及这种实验，有一次看港台电视部的节目《哲学有偈倾》，一个女嘉宾也说有实验推翻了自由意志，但有趣的是，她（和不少同学）说不出利贝特的名字──这似乎显示她虽然不知道利贝特实验的细节，但却清楚记得这类实验的涵义。相对而言，森美则能说出这实验的一些内容，我在这里也不是要针对他，毕竟报章专栏并非学术论文，他愿意阅读和思想这个课题，也反映森美是好学和认真的人，对此我是欣赏的。然而自由意志的存在与人生的意义息息相关，而我认为利贝特实验这都市传说基本上是错误的，所以我希望简略提出一些问题。

主要概念和立场

首先要厘清一些重要的概念。假设我前面有一杯咖啡，我可以用手把咖啡举起，也可以不去动那杯咖啡。最后我在时间T把咖啡举起，我相信我有自由意志选择这行动(action) ，这表示我在时间T我也有自由不把咖啡举起。虽然事实上我把咖啡举起了，但这行动不是被T之前的先前条件(antecedent conditions) 所决定的（这些先前条件包括我的身体和周遭世界的状况）。但按照决定论(Determinism) ，以上的立场是错误的，因为所有人的所有行为都被它们的先前条件完全决定的。

自由意志论(Libertarianism) 则是与决定论相反的立场，它认为至少有一些人的一些行为不是被它们的先前条件完全决定的，这也是说当事人是可以选择不同的路的，未来对他而言某程度是开放的，而不是完全封闭的。[2]我们要强调，自由意志论没有说人的所有行为都是可自由抉择的，纵使一个人的某些行动是被它们的先前条件完全决定的，这不代表他另一些行为也是被它们的先前条件完全决定的。因此，这不能证明决定论和推翻自由意志论。再者，决定论认为人的行为都是完全被先前条件决定的，自由意志论否定这点，但它不用否定所有行为都有一些因果条件(causal conditions) ，能某程度影响那些行为。

影片

关启文博士呼吁支持〈真爱同行牧养约章〉