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《长江行》是一首明朝古诗，诗歌是中华数千年社会文化生活的缩影。

明朝诗词作为中国文学史上的一颗璀璨明珠，不仅在艺术上取得了辉煌成就，也在思想上表现了深刻的洞察力。无论是高启、杨基的咏史怀古，还是李梦阳、何景明的复古创新，抑或是唐寅、李东阳的个性抒发，都体现了明朝诗人们对生活的无限热爱和对现实的深切关注。

长江行

“

大江西来是何年，奔流直下岷山巅。

长风一万里，吹破鸿蒙天。

天开地辟万物茁，五岳四渎皆森然。

帝遣长江作南渎，直与天地相周旋。

是时共工怒触天柱折，遂使后土东南偏。

女娲补天不补地，山崩谷罅漏百川。

有崇之叟狂而颠，坐看万国赤子沦深渊。

帝赫怒，罚乃罪。

神禹来，乘四载。

驱大章，走竖亥。

黄龙夹舟稳不惊，直送驰波到东海。

朝离巴峡暮洞庭，九派却转浔阳城。

萦纡南徐万余里，更万余里通蓬瀛。

君不见黄河之水天上下，其大如股空纵横。

长游清济出中境，曷敢南向争权衡。

千流万派琐琐不足数，虽有吐纳无亏盈。

下亘厚地，上摩高空。

日月出没，蛟龙所宫。

奇形异态，不可以物象，但见变化无终穷。

或如重胎抱混沌，或如颢气开穹窿。

或如织女拖素练，或如天马驰风鬃。

空山怒哮饱后虎，巨壑下饮渴死虹。

或如轩辕铸九鼎，大冶鼓动洪垆风。

或如夸父逐三足，曳杖狂走无西东。

或如甲兵宵驰，聚啸满山谷。

或如神鬼昼露，万象出入虚无中。吁嗟乎长江！

胡为若兹雄，人不识，无乃造化之奇功。

天开九州，十有二山。

南北并峙，江流其间。

尧舜都冀方，三苗尚为顽。

魏帝倚天叹，征吴但空还。

吁嗟乎长江！其险不可攀。

古来英雄必南骛，我祖开基自江渡。

古来建国惟中原，我宗坐制东南藩。

如知天险不足恃，惟有圣德可以通乾坤。

长江来，自西极，包人寰，环帝宅。

我来何为？为观国。

泛吴涛，航楚泽。

笑张骞，悲祖逖。

壮神功，歌圣德。

圣德浩荡如江波，千秋万岁同山河。

而我无才竟若何，吁嗟乎，聊为击节长江歌。

” — [明代]李东阳

明朝诗词的复古与创新

明朝诗文复古思潮的发展阶段

明朝的诗文复古思潮是一个复杂的文化现象，它贯穿了整个明代文学的发展历程。这个时期的文人通过复古来寻找文学创作的灵感和正宗，同时也在这个过程中推动了文学的创新和发展。根据搜索结果，我们可以了解到明朝诗文复古思潮主要经历了以下几个发展阶段：

吴中四杰：明朝初期，以宋濂为代表的早期作家开始提倡复古主张，他们在思想上以古为宗，推崇六经等古代文献为文学创作的最高典范。

前后七子：在宪宗成化到穆宗隆庆年间的一百余年中，文坛上出现了由“前后七子”倡导并实际参加的复古运动。其中，“前七子”包括李梦阳、何景明、徐祯卿等七人，他们主张以古为法式，尊崇古代为正宗的文艺观。而“后七子”则以李攀龙和王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉等。

茶陵派与性气诗：以李东阳为代表的茶陵派开始崛起，他们推崇“得唐人体裁”，提升了唐宋文学作品的地位。同时，以徐祯卿为代表的性气诗流派也开始出现，他们主张诗人须有学问为根基，作品体现了强烈的社会责任感。

明末复古主义诗歌阵营：方以智是明末复古主义诗歌阵营的重要人物，他的诗歌理论与创作表现出对现实主义的追求，以及在乱世诗人创作中尤为突出的“诗史”现象。

创新与复古的关系

在明朝的诗文复古思潮中，虽然复古主张是主要的文学趋势，但同时也孕育了大量的创新。这些创新主要体现在以下几个方面：

文学形式的创新：复古主义者在追求古代文学形式的同时，也在不断地探索和创新。例如，李梦阳在文体上强调要先其体，将文体作为复古首要考虑对象，这种创新性的复古理论推动了文学形式的发展。

文学内容的拓展：复古主义者在创作过程中，不仅模仿古人的形式，更注重表达自己的情感和思想。例如，方以智的诗歌创作就表现出对现实主义的追求，他的作品可以被看作是“诗史”进行探讨。

文学理念的更新：复古主义者在继承古代文学理念的同时，也在不断地对其进行更新和发展。例如，方以智意识到精神拟古的重要性，认为拟古人之风骨高于拟古人之形式，这一点使得他的诗歌创作保证了较高水准的创新。

综上所述，明朝的诗文复古思潮不仅是对古代文学的一种回归，更是在复古的过程中推动了文学的创新和发展。这种复古与创新的结合，使得明朝的文学作品既具有深厚的历史底蕴，又充满了时代的活力。