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 原图链结、图片来自sixstar.moc 总人口
803人(2019年1月)
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语言
相关民族
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邵族（邵语：Thau，原义是“我们是人”、Shwatan/思麻丹）为台湾原住民，是台湾原住民山区人口最少数的一族，聚居于南投县日月潭及雨社山一带。邵族会与南投县仁爱乡过坑的中正村之布农族卓社群人合作并通婚，有些邵语语汇借自卓群布农语。[1][2]
历史
相传邵族的祖先是追逐白鹿翻越“阿里山”('arithan / 'ari a hundun)而来。人口甚少，因此学界对于该族是否应该归属于邹族（Cou ; Tsou）的一支，一直有争议；另一方面由于和汉族接触较早，也曾被归类为平埔族，但该族到底是属于“高山族”或者是“平埔族”学界并无定见。清政府亦名之为“化番”(归化生番)，既不是“熟番”也不是“生番”。[3] 伊能嘉矩将其视为平埔族、鸟居龙藏将其列为高山族。从文化、服饰、体质等特征来看，邵族均和邹族人不同，卲族族人自己不但否认他们是邹族，且发起正名运动。[4] 在2001年8月8日政府正式承认邵族为原住民部族之一。[5]
邵族人深受祖灵信仰之影响，敬畏自然，但近百年来受到日治时期日本人以及汉人的移入，使原有的土地以及文化风貌受到了很大的改变。人口数少，约792人左右，1999年的九二一地震曾使八成以上邵族人之居所倒塌，因此震后部分族人曾暂时迁往台北市中山区明水路居住。
邵族聚落
卲族曾经是水沙连地区最有势力的族群。水社(水沙连)是日治时期的主要聚落之一。现在则以伊达邵（Barawbaw，日月村，旧称德化社）为中心。另一主要的聚落为位于水里乡顶崁村的雨社山聚落。少部分居住于水里民和村益则坑(Aksa)一带，其馀族人散居于各地。
白鹿传说
(`99李壬癸田调资料，共202句，可分为十六段)
(故事结构)
- 一、原住嘉义与“郑军”对抗，后迁于阿里山，并开始打猎追山鹿。
- 二、追山鹿到东埔、益则坑、白山与湖，(山鹿消失处长出了茄冬树)。转追山羌与打曲腰鱼。
- 三、山鹿化身白衣美少女托梦，建立家园并定居下来。
- 四、但有人想把丰富的收获带回给家人，就回到到阿里山。
- 五、阿里山的族人商议整个部族一起迁徙。
- 六、留下不想迁徙的人在阿里山，大部份的人都跟著迁徙的征途了。
- 七、再次经过东埔、有人就留下来建立家园。
- 八、三天后再次回到了白山与湖的美地。
- 九、定居后敌手布农族和泰雅族的觊觎，这里就是日月潭。
- 十、族人商议到拉鲁岛去躲避敌手的攻击。
- 十一、各家发言：高家袁家与石家合作一起做樟木舟渡到拉鲁岛上去。
- 十二、各家造船巧妙各度同，终于拉鲁岛上的人多了起来。
- 十三、后来敌手变少了，族人就散居到日月潭的周围定居并发展成好多个社区。
- 十四、定居后他们多种茄冬树，族人就更加倍的繁衍开来。
- 十五、“清军”开山时砍倒了很多茄冬树，族人也开始变少了。
- 十六、就这样，茄冬树就成为邵族人的精神象征。
参见
注释
参考文献
- 陈计尧，2005，“邵族”与“邹族”：日治时期对日月潭地区原住民的知识建构。国立政治大学民族学报，no. 24：205-41。
- 陈莉环，2006，口传文学：邵族歌谣文化意涵之研究。台湾文献 57，no. 4：413-67。
- 陈圣昌，2002，日月潭邵族土地权力变迁下领域空间冲突与矛盾之研究。国立台湾大学建筑与城乡研究所硕士论文。
- 陈叔倬，2002，生物人类学在族群分类的角色：以邵族正名为例。国立台湾大学考古人类学刊，no. 59：90-115。
- 陈永龙，2003，重读水沙连：从水域文化之保育理述邵族生存抗争。国立台湾大学建筑与城乡研究所博士论文。
- 邓相扬、许木柱，2000，台湾原住民史，邵族史篇。南投市：台湾省文献委员会。
- 洪淑玲，2005，邵族歌舞文化之研究。国立台湾体育学院体育研究所硕士论文。
- 洪汶溶，1991，邵族音乐研究。国立台湾师范大学音乐研究所硕士论文。
- 黄美金，2000，邵语参考语法。台北：远流。
- 黄森泉，1998，日月潭邵族之乡土文化。原住民教育季刊，no. 12：61-79。
- 简史郎，1999，青嶂白波 云水飞动：日月潭邵族的历史与现况。历史月刊，no. 143：72-76。
- 简史朗故事采集，2006，邵族：日月潭的长发精怪（The Long Haired Spirit of Sun Moon Lake: Stories from the Thao Tribe）。台北：新自然主义。
- 赖灵恩，2006，邵族杵音与歌谣复音现象之关系：以lus'an祭仪为例。台湾音乐研究，no. 2：101-18。
- 李壬癸、吴荣顺，2003，日月潭邵族的非祭仪性歌谣。国立台湾大学考古人类学刊，no. 60：115-62。
- 李宜蓁，2000，日月神教重出江湖：邵族灾后重建与族群认同的相互辩证。国立台湾大学新闻研究所硕士论文。
- 李昭钰，2004，邵族服装之形制溯源研究。国立台湾体育学院体育研究所硕士论文。
- 林秀玉，2002，原住民族意识资源观光吸引力之研究：以邵族为例。朝阳科技大学休闲事业管理系硕士论文。
- 刘秋月，2003，从行销传播观点检视邵族正名过程之策略运用。国立台湾师范大学大众传播研究所硕士论文。
- 石森樱，2004，市地重划对于传统祭祀空间的冲击：以日月潭邵族聚落为例。淡江大学建筑学系硕士论文。
- 田哲益（达西乌拉弯‧毕马），2002，台湾的原住民：邵族。台北：台原。
- 王钰婷，2002，拜公妈：邵族家庭的通婚与继嗣的民族学意义。国立政治大学民族学系硕士论文。
- 魏心怡，2001，邵族仪式音乐体系之研究。国立艺术学院音乐学系音乐硕士论文。
- 谢佳君，2003，原住民与观光客之利益交换影响因素之探讨：以日月潭国家风景区之邵族为例。静宜大学观光事业学系研究所硕士论文。
- 谢世忠、苏裕玲，1998，传统、出演、与外资：日月潭德化社邵族丰年节庆的社会文化复象。国立台湾大学考古人类学刊，no. 53：145-72。
- 周美淑，2004，人、家户与炉主（lotsu）：邵族的人观研究。国立清华大学人类学研究所硕士论文。
- 顾敏耀，〈蓝鼎元传记资料考述--兼论其〈纪水沙连〉之内容与意涵〉，《成大中文学报》，第42期，2013年9月，页137-182。
- 孙大川总策划，2016，台湾原住民的神话与传说7邵族：日月潭的长发精怪。台北：新自然主义。