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贯休
出生	832年 婺州兰溪今浙江金华
逝世	912年（79－80岁）
国籍	中国唐朝
职业	画家
知名于	善诗，善书，尤善画。
知名作品	《十六罗汉像》

因揭陀尊者
原图链结 “人民网”

贯休（832－912年），俗姓姜，字德隐，婺州（今浙江金华）兰溪登高里人. 姜氏亦为兰溪大族，代有名人出焉。七岁出家和安寺，日读经书千字，过目不忘。唐天复间入蜀，为前蜀王建赐紫衣，号“禅月大师”。他善诗，诗名高节，宇内咸知。尝有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来，”时称“得得和尚”。亦擅绘画，尤其罗汉。在中国绘画史上，有著很高的声誉。存世《十六罗汉图》，为其代表作。

生平简介

贯休禅师“幼而颖悟”，尝从其父研习儒典，受孔孟儒家思想观念的熏陶，很早便养成一种坦荡刚直的个性气质。七岁之时，便归觉路于和安寺，请圆贞长老和尚为师。 贯休从小就表现出不同寻常的诗才。“先师为童子时，邻院有童子法号处默，皆年十馀岁，时同发心念经，每于精修之暇，更相唱和。 渐至十五六岁，诗名益著，远近皆闻。 ”（昙域《禅月集后序》）出家为侍童时，与同学处默邻院而居，于发心念经之馀，每隔篱论诗互吟。受具足戒后，诗名渐扬，曾往豫章（今南昌）弘传《法华经》、《起信论》，悉尽奥义。 在唐会昌五年（845）即他十六岁那年，因朝廷强迫僧尼还俗，拆除寺院，销毁经像，即所谓“会昌法难”，和安寺亦奉敕遭到拆毁，不得已贯休随师入山潜修。此后，经常随乃师过著一种隐居式的修行生活。唐懿宗咸通四、五年（863-864 ）中，已过而立之年的贯休来到钟陵( 南昌) ，又过了数年“ 数声清磬是非外，一个闲人天地间” （《禅月集》卷二三《山居诗》）的与世无争的桃源生活，并在此作《山居诗》二十四章。 唐僖宗广明元年（880 ）六月，黄巢起义军攻陷睦州、婺州，为避战乱，贯休不得不再次离开家乡，他先是流浪江浙一带，后来又隐居江西庐山。 “ 广明中，避巢蔻，入庐山折桂峰……平常与贯休、处默、修睦为诗道之游，沈颜、曹松、张凝、陈昌符皆处士也，为唱酬之友。”山居隐修生活是释门弟子修身养性，悟道参禅的重要方式。 贯休一生云游四方，交结极广。因而其生平充满传奇色彩，身事多秩闻。他与当时的诗僧齐已结识，与当时的名诗人陈陶、刘得仁、方干、张为、韦庄等亦有交往。还与名诗人、内翰吴融友善，吴融因此为《禅月集》作序，称“贯休机神颖秀，雅善诗歌”，二人之间“商榷二雅，酬唱循环，越三日不相往来，恨疏。” 梁·乾化二年（912）圆寂所居，时年八十一。蜀主王衍为贯休行官葬，塔号“白莲”。

艺术成就

1、罗汉画： 贯休是以艺僧而著称。综观其一生诗、书、画成就卓然，堪称一代艺术大师。元辛文房曾盛赞贯休：“天赋敏速之才，笔吐猛锐之意，昔谓龙象，蹴踏非驴所堪，果僧中之一豪也。” 贯休的十六罗汉画﹐创造了“胡貌梵相﹐形骨古怪”的外形﹐是变了样的僧侣外貌﹐但是简素的背景仍然未变﹐却增添了出尘的逸趣﹐遂使后来的画家们争相仿效。贯休既是野逸派罗汉画的创始者，却也是传统简素画风的继承人。据编撰于北宋、对五代作品的描述较为可信的《宣和画谱》卷三记载：贯休的罗汉像是“丰颐蹙额，深目大鼻，或巨颡槁项，黝然若夷獠异类”。元· 夏文彦的《图绘宝鉴》等画史著作也多描述为“古野之貌，不类世间所传”。 贯休所画的罗汉形貌怪诞，夸张变形大异常人，故世称贯休乃“出世间罗汉画”之鼻祖和代表人物（而南宋李公麟则为“世态相罗汉画”的代表），从而对中国后来的罗汉画产生了巨大的影响。 贯休罗汉画的造型独特鲜明，以怪异著称，按照他自已的说法，“自谓得之梦中，疑其托是以神之，殆立意绝俗耳”。贯休每画一尊必祈梦得其真貌，故所画者与一般罗汉像大异其趣。据《高僧传》记载，“尝睹贯休真相，肥而矬”。如此一来，我们就不难理解贯休为何要将罗汉画得如此怪异，令人“见之殊骇”了。

日本宫内厅藏《十六罗汉图》 现存世贯休名下的《罗汉图》不少，但几无可靠真迹，所传作品以日本宫内厅和高台寺所藏《十六罗汉图》最为知名。 日本宫内厅藏《十六罗汉图》据说是日本镰仓时期（1192-1338）留华学生带回去的。此卷原迹罕现于世，据《绘画总合图录》第三卷知此套为绢本，各纵92.2厘米，横45.4厘米，其中第十四罗汉像左下有篆书贯休款。从一些影印资料来看，这套罗汉图是较为典型的“梵相”，日本学者认为可能是宋初的临本。

2、诗词　 贯休既是画僧，也可称得上是严格意义上的诗僧。他七岁出家，在诵经之馀，又喜欢作诗。到了十五六岁，就已经有了诗名。其诗集原名为《西岳集》，后来其弟子昙域禅师更名为《禅月集》，辑录贯休诗作约一千首。而《全唐诗》亦存其诗十二卷，收录贯休名下作品五百馀首。 虽然贯休画的罗汉是“出世罗汉”，但作为禅门高僧，他却是以入世为出世的。作为禅僧，他在写有很多的禅诗的同时，其很多诗作中也同时反映了大唐时代的文化与社会的实际面貌。像所有其它唐代诗人一样，贯休既有“阴风吼大漠，火号出不得” ,“ 战血染黄沙，风吹映天赤” 之类的边塞诗；也有《公子行》、《题某公宅》、《酷吏词》等讽喻诗，故赞宁在《宋高僧传》说他“ 所长者歌吟，讽刺微隐，存于教化” 。这是其诗歌中的最为突出的成就。不过，因为从小就出家的缘故，贯休作为僧人，没有唐人习见的思妇闺怨类的诗作，大量的是僧俗间的送别赠答诗。

在贯休的诗词中，较有特色的是他在与当时的文士及权贵显宦们交往中留下的诗作，颇能反映其个性和思想。贯休入前蜀时，贯休亦以诗投前蜀主王建，诗曰：“河北河南处处灾，惟闻全蜀少尘埃。一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。”（《禅月集》卷二十《陈情献蜀皇帝》 ）诗中则不乏溢美之辞，同时王建也对贯休甚为器重。贯休因得蜀主王建的优厚待遇，也曾为作颂诗《山呼万岁》（见《禅月集》卷十八）。他虽与权贵时有往来，然与那些志在仕途的一般文人不同的是，贯休率性而为，不晓时事，往往诋讦朝贤。一次，蜀王王建率众游龙华禅院，请贯休诵其近诗，当时王公贵戚高朋满坐，贯休旁若无人地吟出了《少年行》（又作“公子行”，见《禅月集》卷一）。

总而言之，贯休的诗歌艺术成就巨大，在唐诗领域内占有重要的地位。作为一代高僧，其诗除了表达个人的修持、理想，记录其游历过程之外还“歌吟讽刺，微隐存乎教化”，表达了其对骄横跋扈的统治阶层的蔑视，和对下层广大民众的同情。

贯休的诗歌继承了聂夷中一派的传统，与贾岛、齐已等只歌咏山水与空苦生活的诗风大异其趣，特别是他的讽刺诗备受世人的推崇。《重刻禅月集序》云：“贯休一方外耳，而乃以悲愤苍凉之思，写清新俊逸之辞，忽而虎啸，忽而鸾吟，忽而夷犹清旷，神锋四出，又如千金骏足，飞腾飘瞥……噫！贯休亦奇矣哉，若夫证圆通于水月，参妙谛于烟云。一字一言，无非棒喝。”

另外，贯休还擅长书法艺术。因为贯休俗姓姜，故时人称其书法为“姜体”。宋《宣和画谱》称其“作字尤奇拙，至草书益胜”，他尤精于草书，可与智永、怀素比肩。有草书《千文帖》留传，今不存。贯休本人也对释怀素的狂草推崇之至。他曾写有长诗《观怀素草书歌》（见《禅月集》卷六），淋漓尽致表达了他观摹怀素草书的艺术感受

著作

[1] [2]

其诗文等被弟子昙域禅师汇编《禅月集》，原为三十卷。然其文集五卷已佚，余诗集二十五卷。另有补遗一卷，乃明代毛晋所撰。

诗词

《山茶花·山茶花》咏山茶花诗鉴赏

【原文】 风裁日染开仙囿，百花色死猩血谬。

今朝一朵堕阶前，应有看人怨孙秀。

【注释】 风裁日染：风和日丽 开仙囿：即佳圃，园圃。 色死猩血：充溢著悲凉辛酸。 堕：掉下来，坠落。 怨：怨恨，隐晦地折射出百姓的怨声载道。 孙秀：即“新秀”，指怨恨，可见怨之深。

【译文】 风和日丽，晕染花圃，百花今已凋谢，山茶花也不例外，有一朵掉落在阶前，就像当年美丽的绿珠坠楼一般，而绿珠的死应怨孙秀无理要求，而今山茶花的坠落该怨谁哪？

【赏析】 这首关于山茶花的诗大约是贯休到成都龙华禅院后写的，表面上是描写的是一种植物，其实在了解完诗句后发现山茶花只是一个借代，贯休想表达的是另一层意思。

贯休看到龙华禅院的茶花，有感而赋诗。贯休看到茶花一朵坠阶前，联想到了绿珠坠楼，将绿珠与落花融为一体，抒发了自己的惋惜之情，表达了对"孙秀"残害"绿珠"的怨恨。

[3] [4]

《少年行》

【原文】 锦衣鲜华手擎鹘，

闲行气貌多轻忽。

稼穑艰难总不知，

五帝三皇是何物！

【赏析】

　　这首诗是贯休入蜀后的作品。前蜀王王建很赏识贯休的才华，每有雅会，必请贯休出席助兴。有一次，王建让贯休朗诵自己的近作，此时显宦贵戚们都在场，贯休有意要讽刺一下这帮子酒囊饭袋，便背诵了《公子行》三首。王建听罢拍案称绝，而贵戚们却如坐针毡，对他恨之入骨。

　　这首诗辛辣地讽刺了那些一无所成，只会吃喝玩乐的贵族子弟，对这些“公子”的形象刻画得真是入木三分，维妙维肖。诗的前两句主要描写“公子”们的衣著、行为和神气。这些人过著极端腐败的寄生生活，却心安理得，趾高气扬，诗的后两句则从体力劳动与脑力劳动两个侧面揭露了“公子”哥们的懒惰和愚昧无知。这些“锦绣其外，败絮其中的“公子”们不学无术已属可怜，而他们还要依仗家族的势力招摇过市，盛气凌人，这就使人感到可恶而又可憎了！诗人嘲笑贵族“公子”的主旨，在于抨击唐代末年门阀制度的腐朽衰败。