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贯休
出生	832年 婺州兰溪今浙江金华
逝世	912年（79－80歲）
国籍	中國唐朝
职业	畫家
知名于	善诗，善书，尤善画。
知名作品	《十六罗汉像》

因揭陀尊者
原圖鏈結 「人民網」

贯休（832－912年），俗姓姜，字德隱，婺州（今浙江金華）蘭溪登高里人. 姜氏亦為蘭溪大族，代有名人出焉。七歲出家和安寺，日讀經書千字，過目不忘。唐天復間入蜀，為前蜀王建賜紫衣，號“禪月大師”。他善诗，詩名高節，宇內咸知。嘗有句云：“一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來，”時稱“得得和尚”。亦擅繪畫，尤其羅漢。在中國繪畫史上，有著很高的聲譽。存世《十六羅漢圖》，為其代表作。

生平簡介

貫休禪師“幼而穎悟”，嘗從其父研習儒典，受孔孟儒家思想觀念的熏陶，很早便養成一種坦蕩剛直的個性氣質。七歲之時，便歸覺路於和安寺，請圓貞長老和尚為師。 貫休從小就表現出不同尋常的詩才。“先師為童子時，鄰院有童子法號處默，皆年十餘歲，時同發心念經，每於精修之暇，更相唱和。 漸至十五六歲，詩名益著，遠近皆聞。 ”（曇域《禪月集後序》）出家為侍童時，與同學處默鄰院而居，於發心念經之餘，每隔籬論詩互吟。受具足戒後，詩名漸揚，曾往豫章（今南昌）弘傳《法華經》、《起信論》，悉盡奧義。 在唐會昌五年（845）即他十六歲那年，因朝廷強迫僧尼還俗，拆除寺院，銷毀經像，即所謂“會昌法難”，和安寺亦奉敕遭到拆毀，不得已貫休隨師入山潛修。此後，經常隨乃師過著一種隱居式的修行生活。唐懿宗咸通四、五年（863-864 ）中，已過而立之年的貫休來到鐘陵( 南昌) ，又過了數年“ 數聲清磬是非外，一個閒人天地間” （《禪月集》卷二三《山居詩》）的與世無爭的桃源生活，並在此作《山居詩》二十四章。 唐僖宗廣明元年（880 ）六月，黃巢起義軍攻陷睦州、婺州，為避戰亂，貫休不得不再次離開家鄉，他先是流浪江浙一帶，後來又隱居江西廬山。 “ 廣明中，避巢蔻，入廬山折桂峰……平常與貫休、處默、修睦為詩道之遊，沈顏、曹松、張凝、陳昌符皆處士也，為唱酬之友。”山居隱修生活是釋門弟子修身養性，悟道參禪的重要方式。 貫休一生雲遊四方，交結極廣。因而其生平充滿傳奇色彩，身事多秩聞。他與當時的詩僧齊已結識，與當時的名詩人陳陶、劉得仁、方乾、張為、韋莊等亦有交往。還與名詩人、內翰吳融友善，吳融因此為《禪月集》作序，稱“貫休機神穎秀，雅善詩歌”，二人之間“商榷二雅，酬唱循環，越三日不相往來，恨疏。” 梁·乾化二年（912）圓寂所居，時年八十一。蜀主王衍為貫休行官葬，塔號“白蓮”。

藝術成就

1、羅漢畫： 貫休是以藝僧而著稱。綜觀其一生詩、書、畫成就卓然，堪稱一代藝術大師。元辛文房曾盛讚貫休：“天賦敏速之才，筆吐猛銳之意，昔謂龍象，蹴踏非驢所堪，果僧中之一豪也。” 貫休的十六羅漢畫﹐創造了“胡貌梵相﹐形骨古怪”的外形﹐是變了樣的僧侶外貌﹐但是簡素的背景仍然未變﹐卻增添了出塵的逸趣﹐遂使後來的畫家們爭相仿效。貫休既是野逸派羅漢畫的創始者，卻也是傳統簡素畫風的繼承人。據編撰於北宋、對五代作品的描述較為可信的《宣和畫譜》卷三記載：貫休的羅漢像是“豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙槁項，黝然若夷獠異類”。元· 夏文彥的《圖繪寶鑑》等畫史著作也多描述為“古野之貌，不類世間所傳”。 貫休所畫的羅漢形貌怪誕，誇張變形大異常人，故世稱貫休乃“出世間羅漢畫”之鼻祖和代表人物（而南宋李公麟則為“世態相羅漢畫”的代表），從而對中國後來的羅漢畫產生了巨大的影響。 貫休羅漢畫的造型獨特鮮明，以怪異著稱，按照他自已的說法，“自謂得之夢中，疑其托是以神之，殆立意絕俗耳”。貫休每畫一尊必祈夢得其真貌，故所畫者與一般羅漢像大異其趣。據《高僧傳》記載，“嘗睹貫休真相，肥而矬”。如此一來，我們就不難理解貫休為何要將羅漢畫得如此怪異，令人“見之殊駭”了。

日本宮內廳藏《十六羅漢圖》 現存世貫休名下的《羅漢圖》不少，但幾無可靠真跡，所傳作品以日本宮內廳和高台寺所藏《十六羅漢圖》最為知名。 日本宮內廳藏《十六羅漢圖》據說是日本鎌倉時期（1192-1338）留華學生帶回去的。此卷原跡罕現於世，據《繪畫總合圖錄》第三卷知此套為絹本，各縱92.2厘米，橫45.4厘米，其中第十四羅漢像左下有篆書貫休款。從一些影印資料來看，這套羅漢圖是較為典型的“梵相”，日本學者認為可能是宋初的臨本。

2、詩詞　 貫休既是畫僧，也可稱得上是嚴格意義上的詩僧。他七歲出家，在誦經之餘，又喜歡作詩。到了十五六歲，就已經有了詩名。其詩集原名為《西嶽集》，後來其弟子曇域禪師更名為《禪月集》，輯錄貫休詩作約一千首。而《全唐詩》亦存其詩十二卷，收錄貫休名下作品五百餘首。 雖然貫休畫的羅漢是“出世羅漢”，但作為禪門高僧，他卻是以入世為出世的。作為禪僧，他在寫有很多的禪詩的同時，其很多詩作中也同時反映了大唐時代的文化與社會的實際面貌。像所有其它唐代詩人一樣，貫休既有“陰風吼大漠，火號出不得” ,“ 戰血染黃沙，風吹映天赤” 之類的邊塞詩；也有《公子行》、《題某公宅》、《酷吏詞》等諷喻詩，故贊寧在《宋高僧傳》說他“ 所長者歌吟，諷刺微隱，存於教化” 。這是其詩歌中的最為突出的成就。不過，因為從小就出家的緣故，貫休作為僧人，沒有唐人習見的思婦閨怨類的詩作，大量的是僧俗間的送別贈答詩。

在貫休的詩詞中，較有特色的是他在與當時的文士及權貴顯宦們交往中留下的詩作，頗能反映其個性和思想。貫休入前蜀時，貫休亦以詩投前蜀主王建，詩曰：“河北河南處處災，惟聞全蜀少塵埃。一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來。秦苑幽棲多勝景，巴歈陳貢愧非才。自慚林藪龍鍾者，亦得親登郭隗台。”（《禪月集》卷二十《陳情獻蜀皇帝》 ）詩中則不乏溢美之辭，同時王建也對貫休甚為器重。貫休因得蜀主王建的優厚待遇，也曾為作頌詩《山呼萬歲》（見《禪月集》卷十八）。他雖與權貴時有往來，然與那些志在仕途的一般文人不同的是，貫休率性而為，不曉時事，往往詆訐朝賢。一次，蜀王王建率眾遊龍華禪院，請貫休誦其近詩，當時王公貴戚高朋滿坐，貫休旁若無人地吟出了《少年行》（又作“公子行”，見《禪月集》卷一）。

總而言之，貫休的詩歌藝術成就巨大，在唐詩領域內佔有重要的地位。作為一代高僧，其詩除了表達個人的修持、理想，記錄其遊歷過程之外還“歌吟諷刺，微隱存乎教化”，表達了其對驕橫跋扈的統治階層的蔑視，和對下層廣大民眾的同情。

貫休的诗歌继承了聂夷中一派的传统，与贾岛、齐已等只歌咏山水与空苦生活的诗风大异其趣，特别是他的讽刺诗备受世人的推崇。《重刻禅月集序》云：“贯休一方外耳，而乃以悲愤苍凉之思，写清新俊逸之辞，忽而虎啸，忽而鸾吟，忽而夷犹清旷，神锋四出，又如千金骏足，飞腾飘瞥……噫！贯休亦奇矣哉，若夫证圆通于水月，参妙谛于烟云。一字一言，无非棒喝。”

另外，貫休還擅長書法藝術。因為貫休俗姓姜，故時人稱其書法為“姜體”。宋《宣和畫譜》稱其“作字尤奇拙，至草書益勝”，他尤精於草書，可與智永、懷素比肩。有草書《千文帖》留傳，今不存。貫休本人也對釋懷素的狂草推崇之至。他曾寫有長詩《觀懷素草書歌》（見《禪月集》卷六），淋漓盡致表達了他觀摹懷素草書的藝術感受

著作

[1] [2]

其詩文等被弟子曇域禪師彙編《禪月集》，原為三十卷。然其文集五卷已佚，余詩集二十五卷。另有補遺一卷，乃明代毛晉所撰。

詩詞

《山茶花·山茶花》詠山茶花詩鑑賞

【原文】 風裁日染開仙囿，百花色死猩血謬。

今朝一朵墮階前，應有看人怨孫秀。

【註釋】 風裁日染：風和日麗 開仙囿：即佳圃，園圃。 色死猩血：充溢著悲涼辛酸。 墮：掉下來，墜落。 怨：怨恨，隱晦地折射出百姓的怨聲載道。 孫秀：即“新秀”，指怨恨，可見怨之深。

【譯文】 風和日麗，暈染花圃，百花今已凋謝，山茶花也不例外，有一朵掉落在階前，就像當年美麗的綠珠墜樓一般，而綠珠的死應怨孫秀無理要求，而今山茶花的墜落該怨誰哪？

【賞析】 這首關於山茶花的詩大約是貫休到成都龍華禪院後寫的，表面上是描寫的是一種植物，其實在了解完詩句後發現山茶花只是一個借代，貫休想表達的是另一層意思。

貫休看到龍華禪院的茶花，有感而賦詩。貫休看到茶花一朵墜階前，聯想到了綠珠墜樓，將綠珠與落花融為一體，抒發了自己的惋惜之情，表達了對"孫秀"殘害"綠珠"的怨恨。

[3] [4]

《少年行》

【原文】 錦衣鮮華手擎鶻，

閒行氣貌多輕忽。

稼穡艱難總不知，

五帝三皇是何物！

【賞析】

　　這首詩是貫休入蜀後的作品。前蜀王王建很賞識貫休的才華，每有雅會，必請貫休出席助興。有一次，王建讓貫休朗誦自己的近作，此時顯宦貴戚們都在場，貫休有意要諷刺一下這幫子酒囊飯袋，便背誦了《公子行》三首。王建聽罷拍案稱絕，而貴戚們卻如坐針氈，對他恨之入骨。

　　這首詩辛辣地諷刺了那些一無所成，只會吃喝玩樂的貴族子弟，對這些“公子”的形象刻畫得真是入木三分，維妙維肖。詩的前兩句主要描寫“公子”們的衣著、行為和神氣。這些人過著極端腐敗的寄生生活，卻心安理得，趾高氣揚，詩的後兩句則從體力勞動與腦力勞動兩個側面揭露了“公子”哥們的懶惰和愚昧無知。這些“錦繡其外，敗絮其中的“公子”們不學無術已屬可憐，而他們還要依仗家族的勢力招搖過市，盛氣凌人，這就使人感到可惡而又可憎了！詩人嘲笑貴族“公子”的主旨，在於抨擊唐代末年門閥制度的腐朽衰敗。