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《读通鉴论》，史学评论专著。王夫之撰。康熙二十六年(1687)成书，道光二十年(1840)其族孙王世荃汇刻其遗著为《船山遗书》288卷，咸丰四年(1854)太平军起义战争中，书版被毁。同治二年(1863)曾国荃重刊之，其书流行始广。1975年，中华书局出版铅印本。

本专著收编于《世界百科名著大辞典》。

内容简介

本书共30卷，其中秦史1卷、两汉史8卷、三国史1卷，两晋史4卷，南北朝史4卷、隋史1卷、唐史8卷、五代史3卷。卷末另附有《叙论》4种。编纂体例依据司马光《资治通鉴》所列帝王世系，每卷分若干篇，每篇则选历史事件和历史人物若干进行分析和评论，于史实皆略而不载，侧重于探讨政治史，系统地总结了从秦到五代各朝封建统治者成败得失的经验教训，企图从中引申出明朝兴衰的原因，为现实的政治斗争服务。本书第6卷中提出:历史的可贵之处就在于“述往事以为来者师”，史学著作应着力于“经世之大略”，以便使后人能够“得其得失之枢机以效法之”。可见，“读古之书，揣当今之务”以经世致用是本书撰写的宗旨之所在。《叙论》对作者的史学观点，作了集中阐述，提出了一些值得重视和肯定的思想，如阐释历代法制沿革，主张因时制宜，反对泥古过高而菲薄方今，评论各朝政治利弊得失，反对用刑名威力之术，认为应推行宽简之政;评论历史人物，反对褒贬失当，主张“因其时、度其势、察其心、究其效”，“通古今而观之”。又以反清立场，强调华夷之辨。王夫之还对正统论这一传统的封建史学进行了批判，以为所谓正统论不过是“臣子私其君”的愚见，“以天下论者，必循天下之公，非一姓之私也”，因此，不能把帝王奉为“正统”的天子，对于不能为天下人兴利除害的君主“可禅、可继、可革”，能够为天下人谋利，获得天下人拥戴者才有资格称为君主。这些思想在中国史学史上有着积极的影响，对后世的资产阶级维新运动也有一定的启蒙作用。

作者介绍

王夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋，衡阳(今属湖南)人。晚年隐居衡阳石船山，故世称之为船山先生。崇祯举人。曾参加抗清斗争，入清后隐居，以经史著述为务。著作达百余种，其中史学评论占有相当比重。

相关信息

《世界百科名著大辞典》以“齐全、新颖、系统、科学、稳定”为编纂原则，选收了1985年以前出版的自然科学、技术科学、综合性科学、社会和人文科学、文学艺术等方面500多个学科(包括主要学科及其分支学科)的名著，以及世界各大宗教的重要典籍。其中有科学上各主要学派的代表作，文学艺术上各主要流派的代表作，宗教上各主要宗派的主要典籍；世界上大多数国家和地区的重要著作。

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