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膏抹，基督教圣经术语。

基督宗教各派都信奉耶稣基督为救主，都以《圣经》，又称《新旧约全书》为经典，其中《新约》各章节都相同，而《旧约》有所不同，东正教和天主教的内容比新教（基督教）要多几章。各派共同信奉的教义有“三位一体论”、“原罪论”、“因信称义”、“罪得赦免”等，但强调点各有所侧重，此外还有些各自特有的教义。

简介

用膏油涂抹或浇在人或东西上面的仪式。

膏抹的仪式

膏抹作为一种宗教仪式，是要把神的属性授予受膏者。自古以来，希伯来人在其本国官员的就职典礼上，总是把一种特制的膏油抹在就职者的头上。这种作法也同样用之于物，以表示该物品分别为圣，归神所用。希伯来文的“膏抹”一词首次出现在创世记三十一章13节，那里记述雅各布用油浇在伯特利一块石头上（创二十八18、19）；这浇油的仪式后来再次使用（创三十五9-15）。这仪式明显是一种宗教仪式，表示某物已分别作神圣用途。

圣经记述了膏抹仪式的某些细节。雅各将油浇在石上后，随即有所宣告，这是近东一种古老的仪式。膏抹以色列第一位君王时，先知塞缪尔把扫罗领到一边，传神的话给他听（撒上九25-27），然后就“拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：‘这不是耶和华膏你作他产业的君吗？’”（撒上十1）。膏抹会幕和祭司时，更要用一种特制的膏油，那种膏油只可用于这些场合。精巧的工匠将上品香料（没药、香肉桂、菖蒲、桂皮）与橄榄油调和，制成圣膏油（出三十22-25）。耶和华晓谕，凡是献给神的一切器皿，包括会幕、法柜、桌子及桌子上的一切器皿、灯台和灯台的器具、香坛、燔祭坛、洗濯盆等，都要用这圣膏油涂抹；亚伦大祭司及他的众子也都要接受膏抹（出三十26-32）。经膏抹后，会幕、一切器物和祭司都成为圣洁。

其实，膏抹不仅有宗教或礼仪上的重要意义，埃及人及叙利亚人都以涂抹膏油作医疗和美容之用，圣经也提到以色列人的习俗中有这种非宗教性的做法（撒下十二20；得三3；弥六15）。反之，不抹膏或不涂香料往往表示哀恸或悲伤（撒下十四2；但十3；太六17）。

新约又提到，如果一个病人要求，则地方教会的长老就应用油膏抹病人，并为他祷告以求得医治（雅五14-16）。用油膏抹也是使徒医治事奉的一部分（可六12、13）。

受膏的领袖

以色列人中，一个先知、祭司和君王任职时都要受膏。先知有时要接受正式的受膏（王上十九16）。他们或会称为神的受膏者（代上十六22；诗一○五15）。在利未人中，承接圣职的祭司全要受膏，包括亚伦的众子和亚伦本人（出四十12-15；民三3）。后来，一般祭司不再受膏，这仪式变成专为大祭司而设（出二十九29；利十六32）。

在以色列人立王以前，便已知道膏抹是君王就职的仪式（士九8、15）。从扫罗王开始（撒上十1；王上一39），犹大和以色列的诸王就职时，全要接受这神圣的受膏仪式（王下九1-6，十一12）。戴维曾受膏3次（撒上十六1、13；撒下二4，五1-5）。“耶和华的受膏者”成了希伯来诸王的常用称号（撒上十二3、5；撒下一14、16；诗八十九38、51；哀四20）。

受膏者

新约描绘耶稣基督是承担着先知、祭司和君王三重职务的人。衪诚然是神最高的受膏者。弥赛亚的希伯来文意即受膏者；基督一词是希腊文，意与弥赛亚同。真正的受膏（诗二2；但九25、26）是属灵方面，也就是说，是由圣灵来完成的（赛六十一1；路四1、18、19）。拿撒勒人耶稣实在就是那位旧约中预言的受膏者（弥赛亚），衪被圣灵所膏和衪以后所行的众多神迹可以为证（约一32-51；路四33-37）。引申来说，基督徒也应是受圣灵恩膏的人，圣灵使他们认识自己的信仰，并过敬虔的生活（林后一21、22；约壹二20、27）。