膏抹

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膏抹，基督教聖經術語。

基督宗教各派都信奉耶穌基督為救主，都以《聖經》，又稱《新舊約全書》為經典，其中《新約》各章節都相同，而《舊約》有所不同，東正教和天主教的內容比新教（基督教）要多幾章。各派共同信奉的教義有「三位一體論」、「原罪論」、「因信稱義」、「罪得赦免」等，但強調點各有所側重，此外還有些各自特有的教義。

目錄

簡介

用膏油塗抹或澆在人或東西上面的儀式。

膏抹的儀式

膏抹作為一種宗教儀式，是要把神的屬性授予受膏者。自古以來，希伯來人在其本國官員的就職典禮上，總是把一種特製的膏油抹在就職者的頭上。這種作法也同樣用之於物，以表示該物品分別為聖，歸神所用。希伯來文的「膏抹」一詞首次出現在創世記三十一章13節，那裡記述雅各布用油澆在伯特利一塊石頭上（創二十八18、19）；這澆油的儀式後來再次使用（創三十五9-15）。這儀式明顯是一種宗教儀式，表示某物已分別作神聖用途。

聖經記述了膏抹儀式的某些細節。雅各將油澆在石上後，隨即有所宣告，這是近東一種古老的儀式。膏抹以色列第一位君王時，先知塞繆爾把掃羅領到一邊，傳神的話給他聽（撒上九25-27），然後就「拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：『這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？』」（撒上十1）。膏抹會幕和祭司時，更要用一種特製的膏油，那種膏油只可用於這些場合。精巧的工匠將上品香料（沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮）與橄欖油調和，製成聖膏油（出三十22-25）。耶和華曉諭，凡是獻給神的一切器皿，包括會幕、法櫃、桌子及桌子上的一切器皿、燈台和燈台的器具、香壇、燔祭壇、洗濯盆等，都要用這聖膏油塗抹；亞倫大祭司及他的眾子也都要接受膏抹（出三十26-32）。經膏抹後，會幕、一切器物和祭司都成為聖潔。

其實，膏抹不僅有宗教或禮儀上的重要意義，埃及人及敘利亞人都以塗抹膏油作醫療和美容之用，聖經也提到以色列人的習俗中有這種非宗教性的做法（撒下十二20；得三3；彌六15）。反之，不抹膏或不塗香料往往表示哀慟或悲傷（撒下十四2；但十3；太六17）。

新約又提到，如果一個病人要求，則地方教會的長老就應用油膏抹病人，並為他禱告以求得醫治（雅五14-16）。用油膏抹也是使徒醫治事奉的一部分（可六12、13）。

受膏的領袖

以色列人中，一個先知、祭司和君王任職時都要受膏。先知有時要接受正式的受膏（王上十九16）。他們或會稱為神的受膏者（代上十六22；詩一○五15）。在利未人中，承接聖職的祭司全要受膏，包括亞倫的眾子和亞倫本人（出四十12-15；民三3）。後來，一般祭司不再受膏，這儀式變成專為大祭司而設（出二十九29；利十六32）。

在以色列人立王以前，便已知道膏抹是君王就職的儀式（士九8、15）。從掃羅王開始（撒上十1；王上一39），猶大和以色列的諸王就職時，全要接受這神聖的受膏儀式（王下九1-6，十一12）。戴維曾受膏3次（撒上十六1、13；撒下二4，五1-5）。「耶和華的受膏者」成了希伯來諸王的常用稱號（撒上十二3、5；撒下一14、16；詩八十九38、51；哀四20）。

受膏者

新約描繪耶穌基督是承擔着先知、祭司和君王三重職務的人。衪誠然是神最高的受膏者。彌賽亞的希伯來文意即受膏者；基督一詞是希臘文，意與彌賽亞同。真正的受膏（詩二2；但九25、26）是屬靈方面，也就是說，是由聖靈來完成的（賽六十一1；路四1、18、19）。拿撒勒人耶穌實在就是那位舊約中預言的受膏者（彌賽亞），衪被聖靈所膏和衪以後所行的眾多神跡可以為證（約一32-51；路四33-37）。引申來說，基督徒也應是受聖靈恩膏的人，聖靈使他們認識自己的信仰，並過敬虔的生活（林後一21、22；約壹二20、27）。