神仙起居法帖查看源代码讨论查看历史
神仙起居法帖，书于后汉乾祐元年（948年，杨凝式时年76岁），当属其晚年代表作。卷前有题签“杨凝式书神仙起居法墨迹”，帖后有宋代米友仁、元代商挺、清代张孝思题记及楷书释文五行[1]。
作品简介
杨凝式草书神仙起居法帖，作者为五代杨凝式。
《神仙起居法》为纸本，纵27厘米，横21.2厘米。
《神仙起居法》是一件流传有绪的墨迹珍品。此卷最早为宋高宗内府之物，后人贾似道、手中，至明代被江阴葛惟善收藏(《清河书画舫》称曾被“郡入王氏所藏”，并经张徵、葛惟善、项元汴之手)，至清代乾隆时进入内府。
帖上钤有“绍兴”、“永兴军节度使之印”、“赵孟頫印”、“项墨鉴赏章”、“士奇之印”、“陈定平生真赏”以及“石渠宝笈”等鉴藏印。此帖内容为古代医学健身的按摩方法，文体近似口诀。全文为：“行住坐卧处，手摩胁与肚。心腹通快时，两手肠下踞。踞之彻膀腰，背拳摩肾部。才觉力倦来，即使家人助。行之不厌频，昼夜无穷数。岁久积功成，渐入神仙路。乾祜元年冬残腊暮，华阳焦上人尊师处传。杨凝式。”
作者简介
五代短祚，杨凝式在书法史上历来被视为承唐启宋的重要人物。在书道衰微的五代，似乎只有杨凝式一人谱写了这一段书法史。他的传世作品只有四件：楷书《韭花帖》、行书《卢鸿草堂十志图跋》、草书《夏热帖》和草书《神仙起居法》。就这么寥寥几件作品，却能坚实地奠定他永远的位置。杨凝式的书写内容，大多是健身养生、风花雪月、美食珍馐、神仙道士之类，没有一个是庄重严肃的。何以会如此呢?时局动荡，世间现实不可说，也不值得挂在心上，所以杨凝式只有到世俗以外的世界里去寻求乐趣了。
在书法上，杨凝式初学欧阳询、颜真卿，后学王羲之、王献之。他一变唐法，用笔奔放奇逸，无论布白，还是结体，都令人耳目一新。他的传世作品，可以说件件都是精品。《韭花帖》点画生动，章法疏朗，有破方为圆、删繁就简之妙。《卢鸿草堂十志图跋》气势雄浑，笔法浓厚，格调古朴，与颜真卿《祭侄文稿》相似。《夏热帖》如风皱池水，笔法起伏。
杨凝式的草书写得狂放，信笔游弋，东倒西歪，结体运笔全出意外，又能做到顾盼生姿，多变而和谐。《神仙起居法》全篇初看粗头乱服，似不经意，其实用笔时缓时疾，一气呵成，显示出杨凝式控制节奏韵律的高超技艺。该帖纵肆狂放而错落有致，其笔调如音乐中的自由至极之长音，声调跳转回旋，你越是循着笔路深入下去，就越觉得它概括了技法上的一切，是任情恣性的典范，写得纵逸而浪漫，有晋人风度。
后来人对杨凝式可谓顶礼膜拜。苏轼、黄庭坚等人对杨凝式极为服膺。苏轼说：“杨公凝式笔迹雄强，往往与颜(真卿)行相上下[2]。”连挑剔的米芾也赞其笔势如“横雨斜风，落纸云烟，淋漓快目”，谓其书法“天真烂漫，纵逸类颜鲁公《争座位帖》”。不仅如此，明人董其昌对杨凝式也异常重视，其书法作品明显受到杨凝式的感染。
杨凝式在行为上是独步的，在精神上是独特的。他居住洛阳时，每逢游览寺院，僧人心先将墙壁粉饰一新，旁置笔墨。杨凝式见墙壁白洁，便欣喜若狂，引笔挥洒，且吟且书，壁尽方罢。这种创作方法与唐代的张旭、怀素颇有相似之处。所不同的是，张旭、怀素是借酒作书表演，杨凝式则是为了自慰和自我发泄胸中的逸气。百年之后，黄庭坚到洛阳，还见到不少寺庙的墙壁上留有杨凝式的墨迹。黄庭坚遍观之后，认为无一不造微入妙，称杨凝式当与唐代大画家吴道子并为“洛中二绝”。黄庭坚显然是看中杨凝式游艺与谋生上的不俗。“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏”，即是黄庭坚对杨凝式的最好评价。
视频
神仙起居法帖 相关视频
参考文献
- ↑ 道家书法杨凝式《神仙起居法》（附董其昌、陈道复、王澍临作） ，搜狐，2019-03-02
- ↑ 五代·杨凝式 行书三帖 赏析，个人图书馆，2014-04-06