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| − | 王财贵（季谦）先生，对中国当代的“五四”运动及其运动中旗手性人物，[[胡适]]和[[鲁迅]]持批判态度。（见人物思想反映篇《当代新儒家及其志业》中的《当代文化问题》）<ref>[http://blog.tianya.cn/post-2639583-22545988-1.shtml 致当世大儒王财贵教授（原创）]</ref> | + | 王财贵（季谦）先生，对中国当代的“五四”运动及其运动中旗手性人物，[[胡适]]和[[鲁迅]]持批判态度。 |
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| + | 在中国现代文化史上，“五四”新文化运动无疑是一个“革命”时期，它不仅将“德先生”与“赛先生”引入闭关锁国的中国，而且在封杀文言文的同时，让白话文畅通无阻地走进各种文化领域之中。自此，白话文就成了中国文化载体的主角。随之而来的是，学生的语文学习，自然也是以“白”为主。文言文，要么被打入“死囚牢”中，要么作为白话文的一种陪衬，辉煌灿烂不再，回天之日已去。 | ||
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| + | 王财贵博士认为，“五四”白话文运动破坏了中国的文化传统，却没有新的文化建构。由此，“全盘西化”之风兴起，只吹得人们忘祖失魂，视中国传统文化为洪水猛兽。胡适之建议国民政府把小学国文教育完全改成国语，即完全改成白话文。但胡适之、鲁迅、徐志摩、朱自清、林语堂、梁实秋等却都是在读古书中成长起来的，他们经历了文言文的长期浸润，才有了或壮丽或优雅的白话文表述。如果他们从小时候就“全盘西化”，大师称号必然与他们风马牛不相及。 | ||
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| + | 王财贵博士在许多次演讲中提到，“五四”白话文运动，尤其是以白话文作为中小学教育工具这一文化转折，其建设性还是破坏性究竟孰轻孰重，现在是应该有个历史定论的时候了。80多年之后的今天，中国大多数人几乎不能读懂古文，中国5000年的文明成了历史的陈设。忘了自己的祖先，试图进入金碧辉煌的文化殿堂，当然不得其门而入。 | ||
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| + | 据王财贵博士讲，现在台湾一味地学习西方，主要学的不是美国的冒险开发精神，也不是学美国气魄宏大的民族精神，而是美国的好莱坞和麦当劳。为什么别人有好东西你学不到呢？因为你丧失了自己的文化信仰，你不具备远见卓识，甚至连是非正误都难以辨别。如果连中国优秀传统文化都读不懂，继承的资格都没有，无异于自我废除内功。传统不能继承，只好全盘西化。所以，中国人要想真正走向世界，就必须继承中国优秀传统文化，让文言文东山再起，重现光彩。 | ||
| + | （见人物思想反映篇《当代新儒家及其志业》中的《当代文化问题》）<ref>[http://blog.tianya.cn/post-2639583-22545988-1.shtml 致当世大儒王财贵教授（原创）]</ref> | ||
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於 2019年2月28日 (四) 17:10 的修訂
王財貴（當代新儒家重要代表，國立台中師範學院語教系專任副教授，全球「兒童讀經」教育創始人）
| 王財貴字季謙 | |
|---|---|
| 出生 |
1949年4月10日 台灣省台南縣山上鄉 |
| 國籍 | 中國，祖籍福建 |
| 職業 | 台中師範學院語教系兼任教授，兒童讀經教育等 |
人物簡介
王財貴字季謙，1949年4月10日出生於台灣省台南縣山上鄉，祖籍福建。畢業於台灣師範大學國文系，先後獲碩士、博士學位。曾師事隱者掌牧民先生、書法家王愷和先生，是牟宗三先生的入室弟子。
歷任小學、中學、大學教師，鵝湖月刊社主編、社長。
現任國立台中師範學院語教系專任副教授、華山講堂讀經推廣中心主任、華山書院院長、台灣漢學教育協會理事長、鵝湖月刊社編審委員、美國科技教育協會研究員，文禮書院創始院長，全球兒童讀經教育首倡者。
1994年王財貴教授在台灣發起「兒童誦讀經典」的教育運動，20餘年來，他在台灣、美國、東南亞及大陸演講2000多場，不遺餘力地宣傳兒童讀經並在全球華人地區掀起「兒童讀經」的熱潮。
王財貴教授不僅是一位中國文化孜孜不倦的傳播者，同時也是一位可親可敬的師者。
王教授的兒童讀經教育運動重要記事
1. 1994 年，在台灣，開始發放傳單，奔走演說，宣傳自己的教育理念；主張利用13歲以前人生記憶的黃金時期，大量地讀誦中國文化乃至世界一切文化的經典，提升文化修養，以健全的人格、道德和智慧投身於社會。
2. 2001 年，在北師大，發表的一場演講被人們形容為「百年震撼」，即名為「一場演講，百年震撼」。
3. 2007年4月， 「中原行」遍及河南、山西、山東等地，半個月之間，做了幾十場演講。二十餘年來，他的足跡遍布台灣、大陸、新加坡、馬來西亞、加拿大、美國……，據統計，20多年來，他的兒童讀經演講2000多場，在全世界掀起了兒童讀經的熱潮。
4. 2012年9月28日在北京宣布文禮書院成立[1]，並擔任首任院長[2]。書院是讀經兒童的大學，是中西古代教育史、學術史上具有重要地位的教育組織形式，大體是由民間設立，供師友相聚，為講學論道、砥勵德業、傳習文化、培養人才之所在（參考資料2）。
5. 2015年3月1日文禮書院遷入浙江省溫州市泰順縣竹里鄉。[3]
6. 2018年9月28日，文禮書院成功舉行奠基典禮。
人物思想反映篇
人物觀點歧異點
王財貴（季謙）先生，對中國當代的「五四」運動及其運動中旗手性人物，胡適和魯迅持批判態度。
在中國現代文化史上，「五四」新文化運動無疑是一個「革命」時期，它不僅將「德先生」與「賽先生」引入閉關鎖國的中國，而且在封殺文言文的同時，讓白話文暢通無阻地走進各種文化領域之中。自此，白話文就成了中國文化載體的主角。隨之而來的是，學生的語文學習，自然也是以「白」為主。文言文，要麼被打入「死囚牢」中，要麼作為白話文的一種陪襯，輝煌燦爛不再，回天之日已去。
「五四」的這一「革命性」成果，自然也被載入史冊。對於這一文化現象的價值認同，毋庸置疑地定格在一般中國文人的心裡。
但王財貴博士卻對這一文化現象進行了另樣的反思與解說。
「五四」白話文運動破壞了中國的文化傳統
王財貴博士認為，「五四」白話文運動破壞了中國的文化傳統，卻沒有新的文化建構。由此，「全盤西化」之風興起，只吹得人們忘祖失魂，視中國傳統文化為洪水猛獸。胡適之建議國民政府把小學國文教育完全改成國語，即完全改成白話文。但胡適之、魯迅、徐志摩、朱自清、林語堂、梁實秋等卻都是在讀古書中成長起來的，他們經歷了文言文的長期浸潤，才有了或壯麗或優雅的白話文表述。如果他們從小時候就「全盤西化」，大師稱號必然與他們風馬牛不相及。
王財貴博士在許多次演講中提到，「五四」白話文運動，尤其是以白話文作為中小學教育工具這一文化轉折，其建設性還是破壞性究竟孰輕孰重，現在是應該有個歷史定論的時候了。80多年之後的今天，中國大多數人幾乎不能讀懂古文，中國5000年的文明成了歷史的陳設。忘了自己的祖先，試圖進入金碧輝煌的文化殿堂，當然不得其門而入。
據王財貴博士講，現在台灣一味地學習西方，主要學的不是美國的冒險開發精神，也不是學美國氣魄宏大的民族精神，而是美國的好萊塢和麥當勞。為什麼別人有好東西你學不到呢？因為你喪失了自己的文化信仰，你不具備遠見卓識，甚至連是非正誤都難以辨別。如果連中國優秀傳統文化都讀不懂，繼承的資格都沒有，無異於自我廢除內功。傳統不能繼承，只好全盤西化。所以，中國人要想真正走向世界，就必須繼承中國優秀傳統文化，讓文言文東山再起，重現光彩。 （見人物思想反映篇《當代新儒家及其志業》中的《當代文化問題》）[4]
人物名言
1.小學語文課本是用完就要丟掉的, 是垃圾。現在的語文教育不是開發潛能, 而是讓孩子沒了聰明頭腦。數學也不用學了, 數學課應靠邊站。誰認真教數學, 誰就把孩子教笨!
2.有遠見的父母應該教孩子讀經，那都是經過時間的洗禮而保存下來的經典之作。小時候如果過於注重技能學習，就可能培養出小氣的孩子。
3.人不要以競爭求生存，要以胸懷求生存。
4.他的自我介紹語錄：「如果你還未結婚、或者結婚了還未懷孕、或者正在懷孕，那麼你遇到貴人了，我的名字叫王財貴。」
5. 讀經教育，真正順乎自然，合乎本質，充分開發人性的教育。[5]
他最有分量的頭銜：「全球讀經推廣第一人」。二十餘年來的奔走，在他的影響下，已經有數千萬的兒童參與到經典誦讀之中。
他的教育方針：「小朋友，跟我念」。念什麼? 中外文化經典。
延伸閱讀
重要視頻
1.王財貴教授《一場演講，百年震撼》演講視頻，2001年7月24日，北師大的演講
2.王財貴《一場演講，百年震撼》兒童讀經教育[6]
3.兒童讀經的百問千答
4.王財貴教授《讀經教育的全程規劃》
5.王財貴-讀經教育百問千答之一宏觀理論篇_標清
6.王財貴教授天下父母講座《您的孩子讀經了嗎？》
7.王財貴論語七講之一—解讀經典的態度與方法
8..王財貴論語七講之二—儒者的本懷|中華書局
9.王財貴論語七講之五—禮樂之教和平中正的人格
10.王財貴 讀經教育百問千答之四實施細節篇