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溫泉銘

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溫泉銘

溫泉銘為唐太宗李世民手書碑刻拓本，是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文，原石已遺失。拓本原藏敦煌藏經洞，現藏於巴黎國立圖書館。溫泉銘是我國書法史上第一部行書刻碑。

簡介

唐太宗(599-649)隴西成紀人。姓李名世民，唐高祖李淵第二子。隋末從父起兵，屢立功勳，封秦王，任尚書令。公元626年發動玄武門之變，被立為皇太子，旋即帝位。諡文，廟號太宗。自公元626年至649年在位，其中前期史稱為「貞觀之治」。書法方面理論和實踐都有極高的造詣。獨尊王羲之書法為正宗，徵求天下王羲之真跡，並撰《王羲之傳倫》、心為王羲之書法盡善盡美。此論對當世和後代的書法產生了很大的影響。其在書法實踐方面亦是力追王羲之，深得王羲之行書之神髓，後世學王書者，沒有能超過他的。張來《宛丘集·跋唐太宗真跡》云：「《官法帖》帝五部中，有太宗書真行千餘字。觀其有筆精工，法度粹美，雜之二王帖中，不能辨也。而其雄邁秀傑之氣，則冠諸書者。」

唐太宗在書法還有理論和實踐上都極具影響的貢獻，那就是以行書入碑。錢泳《書學》謂：「古來碑者，在漢、魏必以隸書，在晉、宋、六朝必以真書，以行書而書碑者，始於唐太宗之《晉祠銘》，李北海繼之」。唐太宗行書碑刻除《晉祠銘》外，還有《溫泉銘》周原石久佚，所以前人論之極少。1900年道士王圓籙於敦煌鳴沙山千佛洞發現《溫泉銘》唐拓孤本。俞復跋宕流美，甚得王羲之書法意趣。《溫泉銘》再現人世，不僅為研究宗的書法，提供了極好的資料，我們今天如何學習王羲之的書法提供了很好的借鑑。

中國歷代皇帝中，字寫的好的不乏其人，但稱的上真正書法家的卻為數不多，如唐太宗李世民、趙佶、 [1] 趙構等幾位而已。

作品

唐太宗李世民（599—649）留下了二件書法名作，均為刻石，一是《晉祠銘》，另一件就是《溫泉銘》。《溫泉銘》由唐太宗撰文並書，刻於貞觀二十一年（公元648年），原石已佚。關於唐太宗學書，書史上有一個故事：「帝（唐太宗）常病戈法難精，乃作戩字空其右而命虞世南填之。以示魏徵曰『朕學世南似盡得法？』征曰『'惟戩字戈頗逼真』」。一語正中唐太宗之要害。

虞世南書法師智永，得二王之法，唐太宗問書於虞，自然也屬二王正脈了。唐太宗酷好右軍書，利用特權廣收右軍真跡，朝夕賞玩。又命蕭翼由山陰僧辯才處賺得《蘭亭序》真跡，死後是否殉葬在昭陵，至今仍是未解之謎。

唐太宗沒有辜負他的優越條件，他的行書深得右軍法，雍容遒麗，筆法生動，寫此銘時，唐太宗已到晚年，故而書法圓熟流利，渾然天成。另外值得一提的是唐以前碑刻者為篆、隸、楷書，而行書入碑，應自唐太宗始。這不僅僅是權力的原因，更是唐太宗作為君主"敢為天下先"的精神體現。

《溫泉銘》不僅文辭優美，而且書法藝術實屬上乘，為歷代所稱頌，堪稱精品。其書中孕育着書聖王羲之、王獻之草書「飄若浮雲、矯若驚龍」的風韻。著名學者鄭汝中在《唐代書法藝術與敦煌寫卷》中寫道「其書法駢儷流暢，雍容大度，有明顯的二王書風，以行書刻碑，唐太宗為第一人。」

雲可以蠲，金漿玉液，可以怡神駐壽，然而舉霞霧仰其數難萃；縈鳳駐鸞，訪仙蹤者罕繼。是以秦皇銳思，不免茲山之塵；漢帝窮神，終郁茂陵之草。故知仙道紆闊，孰長齡之可希，末若茲泉近怡情性者矣。朕以憂勞積慮，風疾屢嬰，每濯息於斯泉，不移時而獲損。於是面山開宇，從舊裁基。泉涌殿而縈池，砌琢流而曲岸，岩虹曜彩，曲曲垂梁；岫月澄輪，低低入牖。迎調風以盪志，鑒靈泉而肅心。貴乎炎蘭，鑠時長波，不足其熱；霜風擊歲。疊浪不稍其寒。

不以故今變質，不以涼暑易操，無宵無旦，與日月而同流，不盈不虛，將天地而其固。水濟民之沉疚，長決施於無窮。故勒芳碑，乃為銘曰：岩岩秀岳，橫基渭濱。滔滔靈水，吐岫標神。古之不舊，今之不新。蠲疴盪瘵，療俗醫民。鑠凍霜夕，飛炎雪晨。林寒尚翠，谷暖先春。年序屢易，喧涼幾積。其妙難窮，其神靡靚。落花纈岸，輕台網石。霞放朝紅，煙騰暮碧。疏檐嶺際，枕殿岩陰。柱穿流腹，砌裂泉心。日瑩文淺，風幽響深。盪茲瑕穢，濯此虛衿。偉哉靈穴，凝溫鏡澈。人世有終，芳流無竭。[2]

首創者

我國書法史上，以行書刻碑的首創人物是唐太宗李世民。

唐太宗李世民他不僅把我國封建社會推向鼎盛時期，而且身體力行倡導書法，促使唐代書法成為我國書法史上輝煌的一頁。

太宗於日理萬機之暇，酷好翰墨，尤愛王羲之之書，曾自撰《王羲之傳》，並下詔內府金帛，徵求羲之遺墨，於是物聚於所好，不數年間，各方進獻，得正書五卷，草書五十八卷，其中真偽雜陳，更命魏徵、虞世南、褚遂良甄別，又命韓道政、馮承素等精工摹拓，王字遂風行於天下。他每得二王帖，就叫諸王子臨摹數百遍，對《蘭亭序》更是着了魔似的朝夕揣摩，甚至攜歸昭陵……。「上有所好，下必甚矣焉」。唐太宋的崇王，雖有出於政治上的需要，但由於他的喜好，使初唐書風無不納入王羲之的翼下。加上他以書取仕，使書法廣為普及，所以客觀上，他對我國書法藝術的繁榮起了積極的推動作用。

太宗之書初師承於隋之書家史陵，據《金石錄》謂：「陵善正書，筆法精妙不減歐、虞。」又經常與虞世南、歐陽詢、褚遂良等切磋書藝，並云：「吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟求其骨力，而形勢自生」。這反映了唐太宗的書法觀，亦是相當開放的。後鍾意於羲之，朝夕臨摹，尤篤愛右軍《蘭亭稧帖》，置之枕邊，常於半夜直把燭臨之，書遂大進。太宗善行、草及飛白，尤善臨古，殆於逼真，《山谷題跋》謂：「太宗英睿不群所學輒便過人，末年詔敕，有魏晉之風，亦是寶貴後不能不廢學爾。」傳世作品有《晉祠銘》、《溫泉銘》等。

溫泉銘拓本

李世民《溫泉銘》拓本巴黎國立圖書館

《溫泉銘》是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文，行書僅存48行，總共354個字。此碑立於貞觀二十二年《六四八），即唐太宗臨死前一年。原石早佚，從記載上看，唐代《溫泉銘》原拓不下幾十部，尾題「永徽四年（653年）八月三十一日圉谷府果毅（下缺）」墨書一行，證知確為唐初物。後來原拓失傳，清光緒二十六年（公元1900年），道士王圓籙於甘肅莫高窟第一十六窟發現藏經洞（今編號為第一十七窟，敦煌鳴沙山千佛洞），裡頭就有三件唐拓本藏敦煌石室，其一為唐太宗行書《溫泉銘》，殘存五十行，另兩件為歐陽詢《化度寺碑》和柳公權《金剛經》，也是殘本。可惜這三件東西現在都不在國內，《溫泉銘》、《金剛經》及《化度寺》之前兩頁，早被伯希和劫往法國，今藏巴黎國立圖書館，《化度寺》的後十頁被斯坦因先於伯希和劫往英國，今藏倫敦大英博物館。

風格

《溫泉銘》書風酷似《晉祠銘》，雍容和雅，豐滿潤朗，跌宕留美，字勢多奇拗，全從二王一路來，宋代米芾的行書即源於此。近代俞復在帖後跋云：「伯施（虞世南），信本（歐陽詢）、登善（褚遂良）諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，則於書法上，固當北面稱臣耳。」對其評價極高。此碑書風不同於初唐四家的平穩和順，而有王獻之的欹側奔放。有人認為太宗書法在大王和小王之間，但從作品看似更多地得之於王獻之。

然而，出於帝王的威嚴，他對王獻之卻極為不恭，曾云：「觀其字勢，疏瘦如隆冬之枯樹；覽其筆蹤，拘束若嚴家之餓隸。」他譏諷小王之動機，後被宋米芾窺破，米芾《書史》中說得很清楚：「太宗力學右軍不能至，復學虞行書，欲上攀右軍，故大罵子敬」。唐太宗揚大王抑小王，曾影響了初唐的書壇，直至孫過庭《書譜》亦據此論。這一過錯，一方面因抑制使激厲、奔放一路的書風暫時隱匿；另一方面也使志氣平和的大王書風逐漸抹上了宮庭色彩，而漸失光輝。

習字見解

唐太宗習字作書，有其獨到的方法，其《論書》說：「今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生爾。吾之所以為皆先作意，是以果能成也。」《屏風帖》深得右軍草書意趣及使轉形勢，所不足者正是骨力稍弱。蓋草書走筆疾書，最難求者正是骨力，習草書最當體會。 [2]