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《求人》選自《呂氏春秋》卷二十二·慎行論。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

身定、國安、天下治，必賢人①。古之有天下也者七十一聖，觀於《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也；得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言②，此二國者，雖至於今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不願之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之：至卑也。伊尹，庖廚之臣也；傅說，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。禹東至榑木之地③，日出九津，青羌之野，攢樹之所，天之山，鳥谷、青丘之鄉④，黑齒之國；南至交阯、孫朴續樠之國，丹粟⑤漆樹沸水漂漂九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉；西至三危之國，巫山⑥之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉⑦；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎⑧之國，夸父之野，禺強之所，積水、積石之山。不有懈墮⑨，憂其黔首，顏色黧黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利；至勞也。得陶、化益⑩、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：「十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。」許由辭曰：「為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已，君乎！惡用天下？」遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。皋子，眾疑取國，召南宮虔、孔伯產而眾口止。晉人慾攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產為之詩曰：「子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士？」叔向歸曰：「鄭有人，子產在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。」晉人乃輟攻鄭。孔子曰：「《詩》云：『無競惟人。』子產一稱而鄭國免。」

注釋

①必賢人：一定要依賴賢人。②虞用宮之奇、吳用伍子胥之言：這是假設之辭。春秋時期，虞國國君沒有聽從宮之奇的勸諫，吳國國君沒有聽從伍子胥的勸諫，最終都導致了滅亡。③榑（fú）木：傳說中的地名，即扶桑，太陽升起的地方，是東方的盡頭。④青丘：傳說中東方海外之國，產九尾狐。⑤丹粟：丹砂，因為形狀如粟，故稱「丹粟」。⑥巫山：山名，在四川巫山縣東，屬巴山山脈。關於這座山也有很多神話傳說。⑦其肱：即「奇（jī）肱」。奇肱、一臂、三面，都是神話傳說中的西方國家。奇肱國的人「一臂三目」，一臂國的人「一臂一目一鼻孔」，三面國人則生着三張臉。⑧犬戎：神話傳說中的北方之國。⑨懈墮：懈怠。墮，通「惰」。⑩陶（yáo）：即皋陶。化益：即伯益。焦火：炬火。焦，通「爝」。火炬。息：熄滅。偃（yǎn）鼠：鼠類，又作「鼴鼠」。箕山：在河南省登封縣東南，後世又名「許由山」。妨：妨害。五常：同「五教」，五種封建倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。聘：聘問，諸侯間派大夫問候修好。褰（qiān）：把衣服提起來。洧（wěi）：水名，源出河南登封縣東陽城山，春秋時其地屬鄭。無競惟人：國家強大完全在於有賢人。

譯文

要使自身安定，國家安寧、天下太平，必須依靠賢人。古代治理天下的共有七十一位聖王，從《春秋》看，自魯隱公到魯哀公共十二代，在這期間，諸侯獲得君位和失去君位，其道理是一樣的；得到賢人，國家沒有不安定的，名聲沒有不顯榮的，失去賢人，國家沒有不危險的，名聲沒有不恥辱的。先王為了尋求賢人，是無所不做的。他們可以對賢人極其謙卑，可以舉用極為卑賤的人，可以到極遠的地方去，可以付出極大的辛勞。假如虞國採用宮之奇的意見，吳國採用伍子胥的意見，這兩個國家存在到今天也是可能的。由此看來，國運是可以使之長久的。如果有人能延長人的壽命，那麼人們沒有人不願意；現在有辦法使國運長久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯了。堯把天下傳給舜，在諸侯面前禮敬他，把兩個女兒嫁給他，讓自己的十個兒子給他做臣屬，自己要求以臣子身份朝拜他；這是把自己降到最低下的地位了。伊尹是在廚房中服役的奴隸，傅說是殷商的刑徒，兩個人都做了天子之相：這是舉用最卑賤的人了。禹東行到達木之地，太陽升起的九津之山，青羌之野，林木茂密之處，聳入雲天之山，鳥谷青丘之國，黑齒之國，南行到達交恥，孫朴續橢之國，盛產丹砂、生長漆樹、泉水噴涌的九陽之山，羽人、裸民之國，不死之國，西行到達三危之國，巫山之下，故露暖氣之民所居之處，積金之山，奇肱、一臂、三面之國；北行到達人正之國，夏海之濱，斷山之上，犬戎之國，夸父逐日之野，禺強居住之所，積水、積石之山。他四處奔走，毫不懈怠，為百姓憂慮，面色黧黑，周身不適，步履艱難，去尋求賢人，想要充分發揮土地的效益；這是辛勞到極點了。結果得到皋陶、伯益、直窺、橫革、之交五人為佐，所以功績刻於金石，書於盤盂，流傳後世。從前堯到大澤之中拜見許由，說：「十個太陽都出來了，火把卻還不熄滅，不是徒勞嗎?您來做天子，天下一定能夠大治，我願把天下交給您治理。」許由推辭說：「這是為什麼呢?要說是因為天下還不太平吧，可如今天下已經太平了；說是為了自己吧，須知鶴鷯在樹林中築巢，樹木再多，自己也只不過占據一根樹枝；鼴鼠到河裡喝水，河水再多，自己也只不過喝飽肚皮。您回去吧!我哪裡用得着天下?」說罷，就去箕山腳下、穎水北岸種田為生，終生也沒有過問天下的表示。所以賢明的君主任用賢者，不因外界事物使它受到妨害，不因親人、愛幸、近習、故舊使之受到破壞，因而賢者聚集到他這裡來。賢者所聚之處，天地不會降災，鬼神不會作祟，人們不去謀算。這是五教的根本。人們懷疑皋子竊國，皋子把賢者南宮虔、孔伯產召來，人們就停止了議論。晉君想進攻鄭國，派叔向到鄭國聘問，藉以察看鄭國有沒有賢人。子產對叔向誦詩說：「如果你心裡思念我，就請提起衣服涉過洧河，如果你不再把我思念，難道我沒有其他伴侶可選?」叔向回到晉國，說：「鄭國有賢人，那裡有子產在，進攻不得。鄭國跟秦國、楚國臨近，子產賦的詩又流露出二心，鄭國攻不得。」晉國於是停止攻鄭。孔子說：「《詩經》上說：『國家強大完全在於有賢人』，子產只是誦詩一首，鄭國就免遭災難！」

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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