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梁簌溟
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出生	1893年10月18日 北京
逝世	1988年6月23日
国籍	中国
职业	“教育家”，“社会活动家”
知名作品	《人心与人生》

梁簌溟，1893.10.18-1988.6.23，著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有"中国最后一位儒家"之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。著有《乡村建设理论》、《人心与人生》。

人物简介

梁漱溟，原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生於北京，现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒学的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士。其长子:梁培宽，次子:梁培恕。 梁漱溟出身于"世代诗礼仁宦"家庭，早年颇受其父梁济(巨川)的影响。青年时代又一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想。辛亥革命时期，参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，著《社会主义粹言》小册子，宣传废除私有财产制。二十岁起潜心于佛学研究，几度自杀未成，经过几年的沉潜反思，重兴追求社会理想的热情，又逐步转向了儒学。梁漱溟说:"我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。"

学术地位

1917-1924年受蔡元培之聘任北京大学印度哲学讲师，后升为教授，发表《东西文化及其哲学》一书，阐发其"东方精神文明论"和新儒家思想，在学术界颇有影响。1924年，他辞去北大教职，到山东菏泽办高中，又创办了山东乡村建设研究院，发表《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设大意》、《乡村建设理论》等著作，推行乡村建设运动。1925年任山东省立六中(今菏泽一中)高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟担任广东省立第一中学(今广雅中学)校长，他将广雅精神提炼为"务本求实"四个字，并成为延续至今的校训。1931年在邹平创办山东乡村建设研究院。抗日战争爆发后，参加抗战活动，曾在重庆北碚办勉仁书院。1939年发起组织"统一建国同志会";1940年，参加发起"中国民主同盟"，任中央常务委员。次年赴香港办"民盟"刊物《光明报》并出任社长。1946年，参加重庆政治协商会议，并代表"民盟"参与国共两党的和谈。中华人民共和国成立后，从四川北上，出任中国人民政治协商会议委员。1950年后任全国政协常委、中国孔子研究会顾问、中国文化书院院务委员会主席等职。 1955年，由于批评当时的农民政策等，遭到政治批判。以后主要在家从事理论研究，发表了《人心与人生》、《东方学术概观》、《中国人》等著作。八十年代后期，以九十多岁高龄仍然著文、演讲，继续宣传复兴中国传统文化的思想。梁漱溟先生与山东邹平有着不解之缘，在遗嘱中表示把自己的骨灰安放于邹平，现梁漱溟纪念馆坐落于邹平一中图书实验楼。

学术思想

梁漱溟自称"是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人"。其学术思想自定位为:"中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根 梁漱溟柢"(《朝话》)，把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的"生命哲学"糅合在一起。他把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以"意欲"为根本，又赋予中国传统哲学中"生生"概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为"宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也"，"生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了"(《东西文化及其哲学》)。在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型，称"中国文化是以意欲自为调和、持中国其根本精神的"，与向前看和向后看的西方和印度文化有别。中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得"高妙"，认定"世界未来的文化就是中国文化复兴"，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到"人生的真味"。断定中国是一个"职业分途"、"伦理本位"的社会，缺乏"阶级的分野"(《中国文化要义》)，因此反对阶级斗争的理论，以为应该通过恢复"法制礼俗"来巩固社会秩序，并"以农业引导工业的民族复兴"(《乡村建设理论》)。 其著作除以上所提到的之外，尚有:《印度哲学概论》、《唯识述义》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。

生平概要

梁漱溟的一生充满了传奇色彩:6岁启蒙读书，但还不会穿裤子;上了四所小学，学的是ABCD;只有中学毕业文凭，却被蔡元培请到全国最高 梁漱溟学府北京大学教印度哲学;在城市出生成长，然而长期从事乡村建设;一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活……一生不断追求的两个问题:一是人生问题，即人为什么活着;二是中国问题，即中国向何处去。 大众眼中特立独行的梁漱溟，曾经有过怎样的苦闷、挣扎或是从容、豁达，曾经给过家人怎样的慈爱和要求?梁的两个儿子---梁培宽和梁培恕在退休后，用了20年的时间来重新研究父亲、"走近父亲"。在他们眼中，有着另外一个我们既熟悉又陌生的梁漱溟。面对父亲留给世人的大量著作文章和思想财富，兄弟俩称自己能做的就是搜集、整理、编辑先父留下来的各种文字资料，多出一些原著性的东西，留给读者作一个比较。 儿子眼中的梁漱溟 "父亲对我们完全是宽放的，我们受到的可能是最自由的教育，拥有了别人没有的最大的自主权。" "从我头顶上把'国学大师'、'学界(术)泰斗'和'国宝'的桂冠摘下来!"北大教授季羡林在新书中称要把自己头上的这几顶帽子退回去。在季羡林之前，有更多的当代名人对加在他们头上的桂冠表示过异议。在否定者的行列中，梁漱溟先生是最彻底的一个，这位被称为是"中国脊梁"的人物在名声之外有着更多的争议。 "前生是一个和尚" 梁漱溟是一个什么样的人?学者、哲学家、思想家、活动家、政、一个才是真正的梁漱溟。一直以来这都是政学两界人士争论不休的一个问题，在国家图书馆里，博硕士论文以梁漱溟为研究对象的专著超过了数十种。 但梁漱溟在晚年曾自言，"人有今生、前生、来生，我前生是一个和尚。"这一说法梁漱溟从未和家人说过，也几乎不向朋友提及。 1912年他19岁时，参加了中国革命同盟会京津支部，成了一个革命者，随后又当了《民国报》的编辑及外勤记者，专跑国会，研究西方政治体制在中国的应用。但是，同一段时间，他却因人生问题之困扰两度欲自杀，曾拒婚、茹素，入迷佛学，一度想出家当和尚。 在出世与入世之间徘徊让他以后的人生经历充满了传奇色彩。 1916年，在其时的内阁司法部任秘书期间，梁曾经杜门研佛三年。"父亲很早就开始考虑这些人生问题，后来他给我讲过一些佛教故事，释迦牟尼出家的故事让他心有所戚。他同样是看见别人穷苦就受不了的人，后来的信佛实际上也是为了解决这个问题。" 梁漱溟的次子梁培恕先生回忆说。梁漱溟终身不坐人力车，据他自己说是因为年轻时碰见一个老人拉着人力车，内心感到痛楚难忍。 其后一年因为研究印度哲学被蔡元培延请到北大，中学毕业而荣登大学教授座席。在北大的七年时间，他发表了诸多影响深远的专著，1919年《印度哲学概论》问世，其后两年《东西文化及其哲学》出版，此书一度再版八次。 信佛的梁漱溟却也有自己的规矩，"他没有礼佛行动，从来没有去寺庙烧香拜佛，他是在自我修养上下功夫。"长子梁培宽说，后来在抗战时梁漱溟曾带着学生深入前线，他写信给梁培宽称"时人说一不怕苦，二不怕死。此行盖践之以。" 尽管对佛学钻研很深，但1918年父亲梁济沉潭自尽后，梁漱溟开始折入儒学，而且同样欣喜万分。他曾对儿子培恕说:"佛学只能让少数人受益，可孔子的学说是对大多数人说的，他肯定人要付出努力，下一番功夫是可以过得好的。"培恕说这"下功夫"其实也是修身，也就是他自己总结的人生第三种态度:郑重。 多年以后有人称梁漱溟是新儒家的代表人物，"在他92岁的时候，海外有报纸称他是新儒家的代表人物，我把报纸念给他听。他听完后摇了摇头，大概是对这样的称呼并不赞成。" 梁培宽说，父亲梁漱溟对别人给他加上的学者、哲学家、社会活动家的称号都不太认同。 梁濑溟曾对学生说"我与哲学无缘。我不懂什么叫哲学。我就是这样，误打误撞地进了哲学的门。""他自己说他是一个问题中人，不断在问题中生活，佛学也好，儒学也好，西方的理论也好，都是为了解决他的问题。"梁培宽说，所以当山东孔子研究所的人给他寄来登记表，聘请他为研究所的专家时，他拒绝了，他说:"我不是专家，谁认为我是就让谁填去。" 让梁培宽记忆犹新的是，父亲曾这样表述自己:"只有志业，没有职业"。就是说只有自己想做的事情，而不是选择自己的职业。在梁漱溟看来，由西方功利主义到佛学再到儒学这一切都只是要解决他自己思想上的问题和中国的问题。 最自由的教育 "我们受到的可能是最自由的教育。"梁培恕先生笑着说，"拥有了别人没有的最大的自主权。"用两 梁漱溟著乡村建设理论个"最"字来形容并不过分。梁培恕称自己小学、中学、大学都没毕业，因为每次都在中途就辍学了，有时因为搬家，有时却是因为梁培恕自己不想去上学了。让梁培恕奇怪的是，父亲梁漱溟对他采取了任其自然的态度，后来还是别人劝说才又去上的学。 梁培宽在回忆父亲时，常说:"父亲对我完全是宽放的……我在父亲面前，完全不感到一种精神上的压力。他从不以端凝严肃的神气对儿童或少年人……先父认为好的，便明示或暗示鼓励。他不同意的，让我晓得他不同意而止，却从不干涉。" 梁漱溟这种教育方式贯穿始终，梁培宽亦记得父亲从未在学习或者成绩上要求过他们兄弟俩。一次梁培宽考试得59分，曾拿学校要求补考的通知给父亲看。"他只看了一眼，就又还给了我。"梁培宽说，父亲其实并非对自己要求不严，而是他认为这种事情你知道了好，自己的事情应该自己负责。梁漱溟甚至把他的这种教育方法用到了自己的政治试验上。 1917年梁漱溟出任北大讲师的时候完成了他的巨著《东西文化及其哲学》，他在这一时期显露出入世济人的心怀，称"吾辈不出如苍生何"。他把解决中国问题的重点，落实在社会改造上，他想出的办法是"乡治"。 在成功说服军阀韩复榘后，梁漱溟得以在河南、山东开始他的"乡村自治"试验。 梁培恕说父亲的乡村运动，最先提法是乡村建设。父亲的理想是要教育全民，创造新文化，改造思想。梁漱溟认为，旧中国传下来很多弊病，比如政治上不上轨道，是因为旧思想作祟。改造中国，思想是阻碍，不是枪、不是政权。所以他把乡村建设运动的主旨定为八个字:"团体组织，科学技术"，是要把散漫的、只顾自家自身的农民组织起来搞生产，在生产中学习和运用科学技术。 在山东，梁漱溟的乡村建设有很大"特权"，他的邹平研究院实际上代行了全县的行政管理功能。他在 梁漱溟推行自己的试验时，将乡、村一级的行政机构全部去掉，在邹平只保留了一个县政府。实际上，在邹平的乡村试验更像是梁在教育孩子方面所体现出来的"无为而治"，更多的时候，他把功夫用在对农村人的精神教育上。作为当时的"特区"，邹平县是不向省里交税的，每年还要从省里拿一些补助，研究院的知识分子们的工资也都来自于行政。梁培恕认为，当时的"官办"色彩还是很浓。 梁漱溟发起的这一运动因为抗战被迫中断了。后来梁培恕又回过几次邹平，那里的人们现在还记得梁漱溟当时办学校的情景，因为宣布穷人的孩子可以不交钱上学，当时有好多农民的孩子也都去上学了。但不收学费也造成了后来学校经费紧张的问题。然而老百姓经济上确实有了改变，比如会种蚕、种棉花，还开展了手工业，有了化工厂、医院。但当地人对当初让大人和老人去认字什么的，并没有更多的积极性。"他们其实并不理解我父亲在做什么"，梁培恕说，父亲后来也和他谈过，可能再多几年时间效果也不会更好，当时理想主义的成分更多一些。 拿着刷子画红太阳 持"只发言，不行动"的梁漱溟，自以为自己有几分"分量"，在1953年因为总路线问题与毛泽东发生当面争执，在种种和政府对着干的行为之后，自称"有脊梁"的他又低三下四的要求政府把自己划为"进步"的一类，还要求毛要有"雅量"。毛泽东尖锐的批评了他，表示:"梁漱溟没有一点功劳，没有一点好处。你说他有没有工商界那样的供给产品、纳所得税的好处呢?没有。他有没有发展生产、繁荣经济的好处呢?没有。他起过义没有呢?没有。他什么时候反过蒋介石，反过帝国主义呢?没有。他什么时候跟中共配合，打倒过帝国主义、封建主义呢?没有。所以，他是没有功劳的。他这个人对抗美援朝这样的伟大斗争都不是点头，而是摇头。为什么他又能当上政协全国委员会的委员呢?中共为什么提他做这个委员呢?就是因为他还能欺骗一部分人，还有一点欺骗的作用。他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。 在梁漱溟看来，点头承认他是正确的，这就叫有"雅量";不承认他是正确的，那就叫没有"雅量"。那样的"雅量"，我们大概不会有。但是，我们这一点"雅量"还是有的:你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。"(毛泽东选集第五卷，《批判梁漱溟的反动思想》) 此后他成了历次运动的"老运动员"，"什么运动都会找父亲。'文革'期间，当时他和政治上的朋友已经不大来往了，张申府还是经常来，父亲也经常到他那里去。" 梁培宽说。 有一次，培恕和哥哥到父亲那里，看到屋子里挂了一副裱好的对联，父亲在对联中写道:"情可无言喻，文期后世知。"上联是写给我们兄弟两个，意思是说他对我们两个的感情是不用说的，下联则是期望他的文章能为后世人所了解。 "文革"中梁漱溟没怎么受迫害，梁培恕说这全靠他自己的修养。其时梁培宽和梁培恕都已上班了。一天中午，梁培宽和梁培恕同时接到电话，称"我们是某某中学的红卫兵，到你家要抄家了，你们回来一趟。" 梁培恕匆忙往回赶。到了家，院子里一片狼藉，东西扔了一院子。一进门，就被红卫兵拉住了，上上下下打量了梁培恕一遍。梁培宽随后也赶回来了。两兄弟只能站到院子里，看着他们烧东西，搜查。 梁漱溟其实也吃过不少苦头，但在和美国学者艾恺教授谈到这一段时，他只是说当时"心里有点不愉快，几天我就过去了"。他的房子被占了的时候，他只能睡在水泥地上，那已经是夏末秋初，天气开始变凉，衣物被抄走，他只能把洗脸毛巾系在腰间，以免着凉。街道上也曾拉梁漱溟去陪斗，他也曾"坐飞机"，回来后一身汗水。 "他也挨过打。山东来人调查一个我父亲认识的人，让他揭发，我父亲据实回答，也说不出什么，人家说他不老实，一个巴掌就把他的眼镜打到了地上。"梁培恕说，关于这件事，他也没对艾恺教授讲。实际上，他把这事给淡忘了。 在梁培恕记忆中，还有一件事情令他记忆深刻。那时革命群众流行画红太阳，街上到处是旭日、大海，前门大街上的铺子整个就是红彤彤的了。梁漱溟还上街买颜料，也跟着去外面墙上画。集体挖防空洞的时候，梁漱溟也积极参与，有一次因为迟到还很自责地将此事写进他的日记里。这些事情，梁培恕分析，父亲是赞同的，因为他是想清楚了，认同了才去做的人，要是想不通，他是绝对不会去做这类事情的。 最大的乐趣是思考问题 一向颇为严肃的梁漱溟在家里亦不苟言笑，在梁氏兄弟的记忆中，父亲的确很少开怀大笑，但是他并不 梁漱溟先生家庭照是一位古板的人。 他爱好和人讨论，也爱好书法。但他最大的爱好却是思考问题。 梁培宽对此印象颇深:"父亲当时做乡村工作的时候，大家一起谈到各自的爱好。有人说喜欢下棋，有人说喜欢旅游。问到他，他说，我的乐趣就是思考问题。我要有时间的话，就要思考问题。他常对别人说，你看我最闲的时候，其实是我最忙的时候。你看着我坐在那里似乎什么事情也没有做，其实我的思想已经跑得很远很远了。"他一直认为自己是个有思想，而且本着自己的思想去行动的人。 因为思考问题，梁漱溟经常失眠。脑子一开动起来，很难刹住车。后来到北大教书，因为失眠，他还向学校提出过辞职。每隔一段时间，梁漱溟会躲起来安静思考、潜心推究。 梁漱溟耗时最长的志业，在于沟通中西文化鸿沟。"'为往圣继绝学，为来世开太平'，这正是我一生的使命 。"1942年初，梁漱溟在日军的炮火下逃生之后给儿子写信说道:"我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。"种种言论，也曾遭到了包括熊十力在内的许多人的讥评。但从后来者的角度回溯，梁漱溟先生一生著作等身，到今天，他对中国乃至世界的影响都不能轻易断言。 1955年7月，梁漱溟开始写《人心与人生》自序。梁培恕回忆，这年初夏，父子同游北海公园，先生说起他即要动手写的《人心与人生》，以平静而深沉的声音说，"这本书不写出来，我的心不死!"书完成以后，他在给朋友的信中说:"今日可死而轻快地离去"。 梁漱溟与毛泽东同岁。1918年，两人在杨昌济(杨开慧的父亲)先生的家里初识，当时梁漱溟是北大哲学系讲师，毛泽东则在北大当图书管理员。20年后，梁漱溟到延安，在16天里与毛泽东有过多次交谈，有两次是通宵达旦，梁漱溟回忆说:"彼此交谈都很有兴趣。" 1950年1月，在毛泽东和周恩来的再三邀请下，梁漱溟由重庆来到北京，毛泽东请他到自己家里做客，还专门派车接他，招待吃饭，由于梁漱溟吃素，毛泽东大声嘱咐:"我们也统统吃素，因为今天是统一战线嘛!"当毛泽东得知他还借住在亲戚家里时，马上派人安排，让他住进颐和园内的一处小院里。 在这段时间里，梁漱溟与毛泽东的关系十分融洽，经常来往，两人之间有时谈得兴高采烈，有时又不欢而散。也许正是不分上下的朋友关系，使梁漱溟一时忘乎所以，才惹出1953年的那段公案。 在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上(后来转为中央人民政府委员会扩大会议)，周恩来总理作了关于过渡时期总路线的报告，在小组讨论的时候，梁漱溟的发言掀起了一场巨大的风波。 梁漱溟说道:过去中国将近30年的革命中，中共都是依靠农民而以乡村为根据地的，但自进入城市之后，工作重点转移于城市，从农民成长起的干部亦都转入城市，乡村便不免空虚。特别是近几年来，城里的工人生活提高很快，而乡村的农民生活却依然很苦，所以各地乡下人都往城里跑，城里不能容，又赶他们回去，形成矛盾。 对于梁漱溟的发言，毛泽东很不以为然，他在讲话中说:有人不同意我们的总路线，认为农民生活太苦，要求照顾农民。这大概是孔孟之徒施以仁政的意思吧?但须知仁政有大仁政小仁政者，照顾农民是小仁政，发展重工业，打美帝是大仁政。施小仁政而不施大仁政，便是帮助了美国人。有人竟班门弄斧，似乎我们共产党搞了几十年农民运动，还不了解农民，笑话!我们今天的政权基础，工人农民在根本利益上是一致的，这一基础是不容分裂、不容破坏的! 此后几天，会议对梁漱溟的言论进行了严厉的批判。梁漱溟震惊不已。他的牛脾气又犯了，不顾一切地要求发言，并与毛泽东激烈争吵，直到有人在会场上大喊"梁漱溟滚下台来!"这场惊心动魄的争吵才匆匆结束。 随后，毛泽东给梁漱溟的问题定下了基调:虽"反动"，但不算反革命;要批判，但也要给"出路"。 30年后，90岁高龄的梁漱溟谈及此事，意味深长地说:"当时是我的态度不好，讲话不分场合，使他(指毛泽东)很为难，我更不应该伤了他的感情，这是我的不对。他的话有些与事实不太相合，正像我的发言也有与事实不符之处，这些都是难免的，可以理解的，没有什么。那件事后，我的政协委员照当，生活待遇照旧，也没有受到任何组织处理，我知道那是毛泽东的意思 。他已故世了，我感到深深的寂寞……" 直言"文革"搞糟了 与毛泽东争吵之后，梁漱溟开始深居简出，很少开口。1956年11月，在"大鸣大放"的高潮中，许多朋友认为梁漱溟应当出来说说话，出出气，但梁漱溟沉住气，决定旁观一段时间，结果，在随之而来的"反右"斗争中，那些朋友当中的许多人被戴上了"右派"帽子，而梁漱溟却侥幸躲过一劫。 1966年，"文革"浪潮席卷全国，梁漱溟也在劫难逃，他的家被抄，不得不栖身于北京鼓楼铸钟厂两间小破屋中，政治上更是莫名其妙地被补戴了一顶"右派"帽子。 1972年底，全国掀起"批林批孔运动"。梁漱溟参加政协组织学习近一个月，却一言不发。于是，有人说梁漱溟与孔子有着割不断的"阶级感情"。梁漱溟终于开口了，他花了两个半天时间，讲自己对"批林批孔"的意见。他说，我只批林，不批孔。批孔是从批林引起的，我看不出林彪与孔子有什么关系，所以我不批孔，至于批林，我认为林彪谈不上有什么政治路线，不过一心要搞政变夺权而已。 梁漱溟这番话一出口，政协学习组立即开始批判梁漱溟。从1974年2月到9月，先后6个月地分小组批判，然后是两个月的批判大会。然而，当组织者询问梁漱溟有何感想时，他却一字一句地回答说:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 1976年，"四人帮"垮台，在"两个凡是"笼罩的气氛中，梁漱溟在政协会议上一针见血地说:"文革"搞糟了，"文革"的祸因是治国不靠法治而靠人治。此时，真理标准大讨论还没有开始，梁漱溟的话可谓先声夺人。 1979年初，全国第五届政协会议在北京召开，邓小平当选全国政协主席，梁漱溟当选为政协常委。升了"官"的梁漱溟在这次会议上再次向"文革"开了火，时年他已85岁。 当时，尽管一批老干部在私下场合对"文革"已经开始否定，对"两个凡是"也表示了不同意见，但公开讲话否定"文革"的还没有，梁漱溟是第一个。 10个月之后，党的十一届三中全会召开，中国进入了新的历史时期，梁漱溟担任了宪法修改委员会委员，终于迎来了自己的春天。 1988年6月23日，95岁高龄的梁先生坦然告别人世。有人慨叹，一个入世的知识分子是很难保持自己的心境平和的，他会呐喊、激愤、忧伤、痛苦，而这常常不免伤及他们的身心，影响他们的个人生活，甚至使他们短寿。像梁漱溟这样，一辈子都直道而行，却又能活到95岁的高龄，不能不说是一个生存的奇迹。

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人物轶事

佛学修养 1916年，在其时的内阁司法部任秘书期间，梁漱溟曾经杜门研佛三年。梁漱溟终身不坐人力车，据他自己说是因为年轻时碰见一个老人拉着人力车，内心感到痛楚难忍。其后一年因为研究印度哲学被蔡元培延请到北大，中学毕业而荣登大学教授座席。在北大的七年时间，他发表了诸多影响深远的专著，1919年《印度哲学概论》问世，其后两年《东西文化及其哲学》出版，此书一度再版八次。

信佛的梁漱溟却也有自己的规矩，后来在抗战时梁漱溟曾带着学生深入前线，他写信给儿子梁培宽称"时人说一不怕苦，二不怕死。此行盖践之以。"

尽管对佛学钻研很深，但1918年其父亲梁济沉潭自尽后，梁漱溟开始折入儒学，多年以后有人称梁漱溟是新儒家的代表人物。梁濑溟曾对学生说，他与哲学无缘。他不懂什么叫哲学。他就是这样，误打误撞地进了哲学的门。

教育与实践

梁漱溟著乡村建设理论，梁漱溟认为，东西方教育存在根本的差异，中国人传统的教育侧重"情意"教育，例如孝悌之教;而西方人侧重"知识"教育，例如自然科学之教。东西方教育各有得失，应该相互借鉴。但是，近代以来，中国备受列强欺凌。为了民族自救，中国人开始向西方学习，教育模式也全部西方化。对此，梁漱溟尖锐地批评说:"学校制度自从欧美流人中国社会以来，始终未见到何等的成功，倒贻给社会许多的病痛"，"现在学校教育，是使聪明的人变成愚钝，使有能力的人变为无能力的废物"。在二三十年代的众多演讲和文章之中，梁漱溟反复抨击西式现代教育的种种弊端。

1928年梁漱溟在河南进行过短期的村治实验，1931年又来到山东的邹平，进行了长达七年的乡村建设运动，后来实验区逐步扩大到全省十几个县，在海内外产生了深远影响。

梁漱溟甚至把他的这种教育方法用到了自己的政治试验上。

1917年，梁漱溟出任北大讲师的时候完成了他的巨著《东西文化及其哲学》，他在这一时期显露出入世济人的心怀，称"吾辈不出如苍生何"。他把解决中国问题的重点，落实在社会改造上，他想出的办法是"乡治"。

在成功说服军阀韩复榘后，梁漱溟得以在河南、山东开始他的"乡村自治"试验。梁漱溟发起的这一运动因为抗战被迫中断了。

与毛泽东

梁漱溟与毛泽东同岁。1918年，两人在杨昌济(杨开慧的父亲)先生的家里初识，当时梁漱溟是北大哲学系讲师，毛泽东则在北大当图书管理员。20年后，梁漱溟到延安，在16天里与毛泽东有过多次交谈，有两次是通宵达旦。

1950年1月，在毛泽东和周恩来的再三邀请下，梁漱溟由重庆来到北京，毛泽东请他到自己家里做客，还专门派车接他，招待吃饭，由于梁漱溟吃素，毛泽东大声嘱咐:"我们也统统吃素，因为今天是统一战线嘛!"当毛泽东得知他还借住在亲戚家里时，马上派人安排，让他住进颐和园内的一处小院里。

在这段时间里，梁漱溟与毛泽东的关系十分融洽，经常来往，两人之间有时谈得兴高采烈，有时又不欢而散。也许正是不分上下的朋友关系，使梁漱溟一时忘乎所以，才惹出1953年的那段公案。

在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上(后来转为中央人民政府委员会扩大会议)，周恩来总理作了关于过渡时期总路线的报告，在小组讨论的时候，梁漱溟的发言掀起了一场巨大的风波。

梁漱溟认为，过去中国将近30年的革命中，中共都是依靠农民而以乡村为根据地的，但自进入城市之后，工作重点转移于城市，从农民成长起的干部亦都转入城市，乡村便不免空虚。特别是近几年来，城里的工人生活提高很快，而乡村的农民生活却依然很苦，所以各地乡下人都往城里跑，城里不能容，又赶他们回去，形成矛盾。

对于梁漱溟的发言，毛泽东很不以为然，此后几天，会议对梁漱溟的言论进行了严厉的批判。梁漱溟震惊不已。他的牛脾气又犯了，不顾一切地要求发言，并与毛泽东激烈争吵，直到有人在会场上大喊"梁漱溟滚下台来!"这场惊心动魄的争吵才匆匆结束。

随后，毛泽东给梁漱溟的问题定下了基调:虽"反动"，但不算反革命;要批判，但也要给"出路"。

30年后，90岁高龄的梁漱溟谈及此事，意味深长地说:"当时是我的态度不好，讲话不分场合，使他(指毛泽东)很为难，我更不应该伤了他的感情，这是我的不对。他的话有些与事实不太相合，正像我的发言也有与事实不符之处，这些都是难免的，可以理解的，没有什么。那件事后，我的政协委员照当，生活待遇照旧，也没有受到任何组织处理，我知道那是毛泽东的意思。他已故世了，我感到深深的寂寞……"

善于思考

梁漱溟在家里亦不苟言笑，爱好和人讨论，也爱好书法。但他最大的爱好却是思考问题。

梁漱溟一直认为自己是个有思想，而且本着自己的思想去行动的人。因为思考问题，梁漱溟经常失眠。脑子一开动起来，很难刹住车。后来到北大教书，因为失眠，他还向学校提出过辞职。每隔一段时间，梁漱溟会躲起来安静思考、潜心推究。

梁漱溟耗时最长的志业，在于沟通中西文化鸿沟。"为往圣继绝学，为来世开太平"。1955年7月，梁漱溟开始写《人心与人生》自序。梁培恕回忆，这年初夏，父子同游北海公园，先生说起他即要动手写的《人心与人生》，以平静而深沉的声音说，"这本书不写出来，我的心不死!"书完成以后，他在给朋友的信中说:"今日可死而轻快地离去"。

直言文革

与毛泽东争吵之后，梁漱溟开始深居简出，很少开口。1956年11月，在"大鸣大放"的高潮中，许多朋友认为梁漱溟应当出来说说话，出出气，但梁漱溟沉住气，决定旁观一段时间，结果，在随之而来的"反右"斗争中，那些朋友当中的许多人被戴上了"右派"帽子，而梁漱溟却侥幸躲过一劫。

1966年，"文革"浪潮席卷全国，梁漱溟也在劫难逃，他的家被抄，不得不栖身于北京鼓楼铸钟厂两间小破屋中，政治上更是莫名其妙地被补戴了一顶"右派"帽子。

1972年底，全国掀起"批林批孔运动"。梁漱溟参加政协组织学习近一个月，却一言不发。于是，有人说梁漱溟与孔子有着割不断的"阶级感情"。梁漱溟终于开口了，他花了两个半天时间，讲自己对"批林批孔"的意见。他说，我只批林，不批孔。批孔是从批林引起的，我看不出林彪与孔子有什么关系，所以我不批孔，至于批林，我认为林彪谈不上有什么政治路线，不过一心要搞政变夺权而已。

梁漱溟这番话一出口，政协学习组立即开始批判梁漱溟。从1974年2月到9月，先后6个月地分小组批判，然后是两个月的批判大会。然而，当组织者询问梁漱溟有何感想时，他却一字一句地回答说:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

1976年，"四人帮"垮台，在"两个凡是"笼罩的气氛中，梁漱溟在政协会议上一针见血地说:"文革"搞糟了，"文革"的祸因是治国不靠法治而靠人治。此时，真理标准大讨论还没有开始，梁漱溟的话可谓先声夺人。

同时，在1978年的政协会上他又说道:"我国过去的成功和胜利，的确是靠毛主席的领导"。他还一再强调:"我并不因为说他，批评他，而否认他的成功"，"从一九四九年建国，二三十年来，中国国内的建设、国外的威望，没法不承认是了不起的成功"。 1979年初，全国第五届政协会议在北京召开，邓小平当选全国政协主席，梁漱溟当选为政协常委。升了"官"的梁漱溟在这次会议上再次向"文革"开了火，时年他已85岁。尽管一批老干部在私下场合对"文革"已经开始否定，对"两个凡是"也表示了不同意见，但公开讲话否定"文革"的还没有，梁漱溟是第一个。10个月之后，中国共产党十一届三中全会召开，中国进入了新的历史时期，梁漱溟担任了宪法修改委员会委员。

毛泽东评价

批判梁漱溟的反动思想

(一九五三年九月十六日--十八日)

• 这是毛泽东同志在中央人民政府委员会第二十七次会议期间对梁漱溟的批判的主要部分。这次会议于一九五三年九月十六日至十八日在北京举行，中国人民政治协商会议全国委员会在京委员列席了这次会议。

(一)梁漱溟先生是不是"有骨气的人"?他在和平谈判中演了什么角色?

梁先生自称是"有骨气的人" ， 香港的反动报纸也说梁先生是大陆上"最有骨气的人"，台湾的广播也对你大捧。你究竟有没有"骨气"?如果你是一个有"骨气"的人，那就把你的历史，过去怎样反共反人民，怎样用笔杆子杀人，跟韩复渠、张东荪、陈立夫、张群究竟是什么关系，向大家交代交代嘛!他们都是你的密切朋友，我就没有这么多朋友。他们那样高兴你，骂我是"土匪"，称你是先生!我就怀疑，你这个人是那一党那一派!不仅我怀疑，还有许多人怀疑。

从周总理刚才的发言中，大家可以看出，在我们同国民党两次和平谈判的紧要关头，梁先生的立场是完全帮助蒋介石的。蒋介石同意和平谈判是假的。今天在座的还有来北京和谈的代表，他们都知道蒋介石的"和平"到底是真的还是假的。

讲老实话，蒋介石是用枪杆子杀人，梁漱溟是用笔杆子杀人。杀人有两种，一种是用枪杆子杀人，一种是用笔杆子杀人。伪装得最巧妙，杀人不见血的，是用笔杀人。你就是这样一个杀人犯。

梁漱溟反动透顶，他就是不承认，他说他美得很。他跟傅作义先生不同。傅先生公开承认自己反动透顶，但是傅先生在和平解放北京时为人民立了功。你梁漱溟的功在那里?你一生一世对人民有什么功?一丝也没有，一毫也没有。而你却把自己描写成了不起的天下第一美人，比西施还美，比王昭君还美，还比得上杨贵妃。

(二)梁漱溟提出所谓"九天九地"，"工人在九天之上，农民在九地之下"，"工人有工会可靠，农会却靠不住，党、团、妇联等也靠不住，质、量都不行，比工商联也差，因此无信心"。这是"赞成总路线"吗?否!完全的彻底的反动思想，这是反动化的建议，不是合理化建议，人民政府是否能采纳这种建议呢?我认为是不能的。

(三)梁先生"要求多知道一些计划的内容"。我也不赞成。相反，对于梁先生这种人，应当使他少知道一些机密，越少越好。

梁漱溟这个人是不可信任的。可以让别人多知道一点机密，对你就不行。召集比较小型的民主党派的会议，也用不到你梁漱溟参加。

(四)梁先生又要求我们不要把他划入不进步的一类，相反，他是属于进步一类的人。对于这一点怎么办呢?我以为应当谨慎，不可轻易答应。否则就要上当。

(五)梁先生把他自己的像画得很美，他是在几十年前就有计划建国的伟大梦想，据他自己说，很接近于新民主主义，或社会主义。

果然这样美吗?不见得。我同他比较熟，没有一次见面我不批评他的错误思想。我曾当面向他说过，我是从不相信你那一套的。什么"中国没有阶级" ，什么"中国的问题是一个文化失调的问题"，什么"无色透明政府"，什么"中国革命只有外来原因没有内在原因"，这回又听见什么"九天九地"的高论，什么"共产党丢了农民"，"共产党不如工商联可靠"等等高论，这一切能使我相信吗?不能。我对他说过:中国的特点是半殖民地和半封建，你不承认这点，你就帮助了帝国主义和封建主义。所以，什么人也不相信你那一套，人民都相信了共产党，你的书没有人看，你的话没有人听，除非反动分子，或者一些头脑糊涂的人们。他好象也不反蒋，究竟梁先生有没有公开表明过反对蒋介石及其反动的国民党，我没有看过或听过他的所有文章和谈话，请大家研究。

对于这样的人，有资格要求人民的国家让他与闻更多的计划和机密吗?我看是没有这种资格的。我们应当允许他的这个要求吗?我看是不应当允许的。

(六)梁先生又提出要求，要我们把他划入进步派或革命派一类，而不要把他划入不进步派，或者反动派一类。这是一个"划成份"的问题，怎么处理呢?在上述那种情形之下，我们能够把他划入进步或革命类型吗?他的进步在那里?他那一年参加过革命?因此，这个要求也不宜轻易答应，看一看再讲。

(七)几年来，我接到一些人民来信，也听到一些谈论，提出了一个问题:共产党为什么和反动分子合作呢?他们所谓反动分子，是指那些从来不愿意在报纸上和公开场所表示反对帝国主义、反对封建主义、反对蒋介石及其反动国民党，没有当一个国家工作人员的起码的立场的人。这些人特别不愿意反对蒋介石，所以台湾的广播和香港的报纸对于这些人特别表示好感，从来不骂，而且说是在大陆上"最有骨气的人"，其中就有梁漱溟。而对有些朋友则放肆地污蔑谩骂。被台湾不骂，或者吹捧的人，当然是少数，但是很值得注意。

有一些人，直到现在，反对帝国主义的话他还可以说，反对蒋介石的话，死也不肯说出来。在报纸上，在公开的言论中，他就不敢讲过去，对于过去还有一面之情。这样的人，我看相当有几个。

爱国主义有三种:一种是真爱国主义，一种是假爱国主义，一种是半真半假、动摇的爱国主义。各人心中有数，梁漱溟的心中也是有数的。真正同帝国主义和台湾方面断绝关系的，不管他怎样落后，我们也欢迎。这一类是真爱国主义。假爱国主义，外面装得那么隐蔽，里头是另一套。还有一种，是动摇分子，半真半假，看势办事。如果第三次世界大战不打，蒋介石不来，那末，就跟共产党走下去。如果第三次世界大战打起来，他就另打主意。多数人是那一种呢?多数人是真爱国主义。几年来，真爱国主义多了起来;半真半假的，有一小部分;假爱国主义是很少的，但是有。这个分析究竟恰当不恰当，大家可以研究。

(八)我认为梁漱溟应当做一件工作。这件工作不是由他"代表农民"向人民政府"呼吁解放"，而是由他交代清楚他的反人民的反动思想的历史发展过程。他过去是怎样代表地主反共反人民的，现在又如何由代表地主的立场转到"代表农民"的立场上来了，他能说明这个变化过程，并使人们信服，那时方能确定究竟应当把他归入那一类。他给我的印象是:他是从来不考虑改变他的反动立场的。但我建议，为着治病救人，应当给他一个反省的时间，并把这件事移交给政协去做。此次不做结论。

(九)"羞恶之心，人皆有之"，人不害羞，事情就难办了。说梁先生对于农民问题的见解比共产党还高明，有谁相信呢?班门弄斧。比如说，"毛泽东比梅兰芳先生还会做戏，比志愿军还会挖坑道，或者说比空军英雄赵宝桐还会驾飞机"，这岂不是不识羞耻到了极点吗?所以梁先生提出的问题，是一个正经的问题，又是一个不正经的问题，很有些滑稽意味。他说他比共产党更能代表农民，难道还不滑稽吗?

出了这么多的"农民代表"，究竟是代表谁呢?是不是代表农民的呢?我看不象，农民看也不象。他们是代表地主阶级的，是帮地主阶级忙的。其中最突出的，花言巧语的，实际上帮助敌人的，是梁漱溟。其他有些人是思想糊涂，说了一些糊涂话，但他们还是爱国主义者，他们的心还是为了中国，这是一类。梁漱溟是另一类。还有跟梁漱溟差不多的人，冒充"农民代表"。冒充的事，实际上是有的，现在就碰到了。那些人有狐狸尾巴，大家会看得出来的。孙猴子七十二变，有一个困难，就是尾巴不好变。他变成一座庙，把尾巴变作旗杆，结果被杨二郎看出来了。从什么地方看出来的呢?就是从那个尾巴上看出来的。实际上有这样一类人，不管他怎样伪装，他的尾巴是藏不住的。

梁漱溟是野心家，是伪君子。他不问政治是假的，不想做官也是假的。他搞所谓"乡村建设"，有什么"乡村建设"呀?是地主建设，是乡村破坏，是国家灭亡!

(十)和他这个人打交道，是不能认真的。和他是永远谈不清任何一个问题的，他没有逻辑，只会胡扯。因此，我提议移交政协双周座谈会去讨论这个问题，同时我又要警告诸位，切记不可以认为真正有解决问题的希望。决不可能的，结果还是"议而不决，决而不行，无结果而散"。虽然如此，我还是劝大家举行双周座谈会试一试看，这比"派两个人"去听他说教要好。

(十一)我们是不是要借此机会和他绝交，从此不和他来往了呢?也不。只要他自己愿意同我们来往，我们还是准备和他来往。在第二届政协全会上，我还希望他当选为委员。其原因是:因为还有一些人愿意受他的欺骗，还不了解他，他还有充当活教材的作用，所以他还有资格当选为委员，除非他自己不愿意借政协的讲坛散布他的反动思想了。

前面我讲了，梁漱溟没有一点功劳，没有一点好处。你说他有没有工商界那样的供给产品、纳所得税的好处呢?没有。他有没有发展生产、繁荣经济的好处呢?没有。他起过义没有呢?没有。他什么时候反过蒋介石，反过帝国主义呢?没有。他什么时候跟中共配合，打倒过帝国主义、封建主义呢?没有。所以，他是没有功劳的。他这个人对抗美援朝这样的伟大斗争都不是点头，而是摇头。为什么他又能当上政协全国委员会的委员呢?中共为什么提他做这个委员呢?就是因为他还能欺骗一部分人，还有一点欺骗的作用。他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。

在梁漱溟看来，点头承认他是正确的，这就叫有"雅量";不承认他是正确的，那就叫没有"雅量"。那样的"雅量"，我们大概不会有。但是，我们这一点"雅量"还是有的:你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。

(十二)关于孔夫子的缺点，我认为就是不民主，没有自我批评的精神，有点象梁先生。"吾自得子路而恶声不入于耳"，"三盈三虚"，"三月而诛少正卯"[5]，很有些恶霸作风，法西斯气味。我愿朋友们，尤其是梁先生，不要学孔夫子这一套，则幸甚。

(十三)照梁先生提高的纲，中国不但不能建成社会主义，而且要亡党(共产党及其他)亡国。他的路线是资产阶级路线。薄一波的错误是资产阶级思想在党内的反映。但薄一波比梁漱溟好。

梁漱溟说，工人在"九天之上"，农民在"九地之下"。事实如何呢?差别是有，工人的收入是比农民多一些，但是土地改革后，农民有地，有房子，生活正在一天一天地好起来。有些农民比工人的生活还要好些。有些工人的生活也还有困难。用什么办法来让农民多得一些呢?你梁漱溟有办法吗?你的意思是"不患寡而患不均"[6]。如果照你的办法去做，不是依靠农民自己劳动生产来增加他们的收入，而是把工人的工资同农民的收入平均一下，拿一部分给农民，那不是要毁灭中国的工业吗?这样一拿，就要亡国亡党。这个亡党，你们不要以为仅仅是亡共产党，民主党派也有份。

你说工人在"九天之上"，那你梁漱溟在那一天之上呢?你在十天之上、十一天之上、十二天、十三天之上，因为你的薪水比工人的工资多得多嘛!你不是提议首先降低你的薪水，而是提议首先降低工人的工资，我看这是不公道的。要是讲公道，那要首先降低你的薪水，因为你不只是在"九天之上"嘛!

我们党讲了三十几年工农联盟。马克思列宁主义就是讲工农联盟，工农合作。中国现在有两种联盟:一种是工人阶级跟农民阶级的联盟，一种是工人阶级跟资本家、大学教授、高级技术人员、起义将军、宗教首领、民主党派、无党派民主人士的联盟。这两种联盟都是需要的，而且要继续下去。那一种联盟是基础，是最重要的呢?工人阶级跟农民阶级的联盟是基础，是最重要的。梁漱溟说，工农联盟破坏了，国家建设没有希望了。就是说，如果不采纳梁漱溟的意见，就没有希望搞好工农联盟，就办不好国家建设，社会主义也就没有希望了!梁漱溟所说的那种"工农联盟"，确是没有希望的。你的路线是资产阶级路线。实行你的，结果就要亡国，中国就要回到半殖民地半封建的老路，北京就要开会欢迎蒋介石、艾森豪威尔。我再说一遍，我们绝不采纳你的路线!

梁漱溟说，我们进了城市，"忘掉"了农村，农村"空虚"了。这是挑拨。过去三年，我们的主要力量是放在农村工作方面。今年，大批的主要干部才开始转到城市工作方面来，但是，大多数干部还是在县、区、乡工作。怎么能说我们忘掉了农村呢!

梁漱溟又攻击我们的农村工作"落后"，下级干部"违法乱纪"。现在乡村里面，所谓落后乡确是有的。有多少呢?只有百分之十。为什么落后呢?主要是因为反动分子、宪兵特务、会道门头子、流氓地痞、地主富农混进来当了干部，把持了乡村政权，有些人还钻到共产党里来了。在严重违法乱纪的干部当中，这些人占了百分之八十到九十，其他还有些是蜕化变质的干部。所以，在落后乡，主要是打击反革命分子的问题，对于蜕化变质的干部也要清理。在全国，好的和比较好的乡是多少呢?是百分之九十。对于这种情况，我们要心中有数:不要上梁漱溟的当。

(十四)是不是拒谏饰非呢?如果梁先生的这类意见也可以称作"谏"，我声明:确是"拒谏"。饰非则不是。我们是坚持无产阶级对于一切问题的领导权(工人，农民，工商业者，各民族，各民主党派，各民众团体，工业、农业、政治、军事，总之一切)，又团结，又斗争。如果想摸底，这又是一个底，这是一个带根本性质的底。是一件小事吗?

(十五)他的问题带全国性，应照薄一波的问题一样，在全党和全国去讨论。找典型，批评和自我批评。在全国讨论总路线。

批评有两条，一条是自我批评，一条是批评。对于你梁漱溟，我们实行那一条呢?是实行自我批评吗?不是，是批评。

批判梁漱溟，不是对他这一个人的问题，而是借他这个人揭露他代表的这种反动思想。梁漱溟是反动的，但我们还是把他的问题放在思想改造的范畴里头。他能不能改造是另外一个问题。很可能他是不能改造的。不能改造也不要紧，就是这么一个人嘛!但是，同他辩论是有益处的，不要以为是小题大作，不值得辩论。跟他辩论可以把问题搞清楚。要说他有什么好处，就是有这么一个好处。现在辩论的是什么问题呢?不就是总路线的问题吗?把这个问题搞清楚，对我们大家是有益处的。

个人评价

《毛泽东选集》第五卷《批判梁漱溟的反动思想》:①为什么他又能当上政协全国委员会的委员呢?中共为什么提他做这个委员呢?就是因为他还能欺骗一部分人，还有一点欺骗的作用。他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。②在梁漱溟看来，点头承认他是正确的，这就叫有"雅量";不承认他是正确的，那就叫没有"雅量"。那样的"雅量"，我们大概不会有。但是，我们这一点"雅量"还是有的:你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。"

美国五星上将马歇尔:在梁漱溟身上看见了甘地。

著名学者林毓生认为:梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思宏大的社会改造试验，尝试将西方现代化的优点与中国文化的优点融合起来，为此进行了积极而可贵的探索。

著名学者许纪霖:①现在的绝大部分知识分子，都是学者专家，为稻粱谋，有专业精神，但不再有以天下为己任的担当。中国社会仍然处在转型期，我们还需要梁漱溟式的人物。②放着北大教授不做，梁漱溟居然去进行乡村建设的尝试，这是很不容易的。因为在他看来，儒家的义理不是在课堂谈谈就可以，而是要在生活中特别是乡村生活里去实践的。 《人民日报》(1988年7月8日):三军可以夺帅，匹夫不可夺志。

新华网、人民网《梁漱溟诞辰120周年:中国知识分子的操守与担当》:梁漱溟认定，尽管目前东方文化受到了前所未有的压迫，几有断绝之虞，但这却是暂时的，中国文化不仅仅不应该断绝、也不会断绝;不仅仅会在中国复兴，实现中国的富强，更是会走向世界--正如古希腊文化在近代西方的命运一般。

个人著述

专著 梁漱溟全集《究元决疑论》初刊于1916年《东方杂志》，并由商务印书馆出版单行本。后收入《梁漱溟全集》第一卷。《印度哲学概论》1918年11月由北京大学出版部出版，转年12月始由商务印书馆出版。后收入《全集》第一卷。《唯识述义》(第一册)1920年1月由北京财政部印刷局印刷，北京大学出版部发行。后收入《全集》第一卷。《东西文化及其哲学》1921年10月由北京财政部印刷局初版，1922年1月起由商务印书馆出版。后收入《全集》第一卷。《乡村建设大意》1936年1月由山东邹平乡村书店初版。后收入《全集》第一卷。《乡村建设理论》1937年3月由山东邹平乡村书店初版。后收入《全集》第二卷。《答乡村建设批判》写成于1940年8月，1941年2月由重庆中国文化服务社出版。后收入《全集》第二卷。《中国文化要义》写作于1942年至1949年。1949年11月由成都路明书店初版。1987年6月由上海学林出版社重印。后收入《全集》第三卷。《人心与人生》写作于1960年至1975年。1984年由上海学林出版社初版。后收入《全集》第三卷。《我的自学小史》1942年写成前十一节，连载于当年桂林《自学》月刊。1947年在上海出版单行本。1974年开始增写至十八节。全文首次发表于1987年出版的文集《我的努力与反省》。

文集 《梁漱溟先生在晋讲演笔记》1922年2月由山西省教育会发行。《漱冥卅前文录》1923年12月商务印书馆出版。《漱冥卅后文录》1930年7月商务印书馆出版。《中国民族自救运动之最后觉悟》1932年北京村治月刊社出版。《乡村建设论文集》1934年8月由山东乡村建设研究院出版股发行。此文集有两种文本，标有"第一集"者所收篇目为多。《梁漱溟先生教育文录》1935年山东乡村建设研究院出版。《朝话》1937年6月由山东邹平乡村书店出版，1939年由重庆乡村书店出版增订版。另有40年代商务印书馆版和中国文化服务社版。1988年1月教育出版社本仍有增删。后收入《全集》第二卷。《梁漱溟教育论文集》1945年开明书店出版。《漱溟最近文录》1944年江西中华正气出版社出版。《梁漱溟先生近年言论集》1949年11月成都龙山书局出版。《东方学术概观》1986年11月由巴蜀书社出版。《我的努力与反省》1987年6月由漓江出版社出版。《忆往谈旧录》1987年12月由中国文史出版社出版。《勉仁斋谈书录》1988年6月由人民日报出版社出版。

论文 梁漱溟文稿《谈佛》原刊于1914年2月《正谊》，后收入《全集》第四卷。《东西人的教育之不同》原刊于1922年《教育杂志》，曾收入《漱冥卅前文录》。后收入《全集》第四卷。《办学意见述略》原刊1924年6月18日《北京大学日刊》，曾收入《漱冥卅后文录》。后收入《全集》第四卷。《河南村治学院旨趣书》原刊于1929年11月《村治》，曾收入《漱冥卅前文录》。后收入《全集》第四卷。《主编本刊之自白》原刊于1930年6月《村治》，后收入《全集》第五卷。《中国民族自救运动之最后觉悟》原刊1930年6月《村治》，后收入《全集》第五卷。《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》原刊于1930年11月《村治》，后收入《全集》第五卷。《我们政治上的第一个不通的路》1930年7月起在《村治》连载，后收入《全集》第五卷。《我们政治上的第二个不通的路》1931年9月起在《村治》连载，后收入《全集》第五卷。《社会本位的教育系统草案》初次刊登于1933年9月《乡村建设》，后收入《全集》第五卷。《村学乡学须知》原刊于1934年2月《乡村建设》，后收入《全集》第五卷。《精神陶炼要旨》原刊于1934年10月《乡村建设》，后收入《全集》第五卷。《儒佛异同论》写作于1966年，初刊于1986年11月出版的文集《东方学术概观》。后收入《全集》第七卷。《今天我们应当如何评价孔子》写作于1974年，初刊于文集《东方学术概观》。后收入《全集》第七卷。《东方学术概观》写作于1975年，初刊于1986年文集《东方学术概观》。后收入《全集》第七卷。《礼记大学篇伍严两家解说合印叙》写作于1965年3月。《礼记大学篇伍严两家解说》一书出版于1988年12月，后收入《梁漱溟全集》第四卷。《自述早年思想之再转再变》写作于1969年，初刊于1979年《中国哲学》第一辑。后收入《梁漱溟全集》第七卷。

家庭成员

梁漱溟和儿子梁漱溟远祖为元朝宗室，父梁济(巨川)(1858-1918年)，内阁侍读，著有《桂林梁先生遗书》。母张氏，大理人，白族。曾在北京女学传习所任教。兄焕鼐，日本明治大学商科毕业;妹焕诘、焕绅，均毕业于京师女子师范学堂。

梁漱溟原配夫人黄靖贤(1893-1935年)，1921年与梁漱溟结婚。 育有长子:梁培宽，次子:梁培恕。第二任妻子陈树芬。

人物纪念

山东梁漱溟纪念馆，始建于1993年梁先生诞辰100周年之际，由山东邹平县一中、县政协、梁漱溟在京家属联合创办，全国人大副委员长费孝通题写馆名。2013年，为纪念梁先生诞辰120周年，邹平一中又对纪念馆进行了扩建。该馆为全国唯一的梁漱溟纪念馆。新馆位于邹平一中务本楼七楼，建筑面积600平米，建有"生平馆""乡建馆""书画馆"三个展厅，共展出展板200多块，图片1000多幅，梁先生生前遗物、各种版本的图书、手稿、书画900多件。

漱溟馆重庆勉仁中学位于嘉陵江畔缙云山下的金刚碑五指山11号。漱溟馆位于学校门口左边的一角，由梁漱溟半身雕像和一道扇型的回廊组成，石雕像的基座上有费孝通题写的"漱溟馆"三个大字，回廊里陈设着梁漱溟生平简介、在重庆时期的主要活动照片和各个时期的书法复印件。 北京小铜井一号梁漱溟在北京所居多处，但以西城积水潭畔小铜井一号居住最久。小铜井一号，原为其父梁济(字巨川)先生书斋。居所背倚古都城墙，左挽汇通古刹，右涟大小铜井，前俯净业湖水，住宅与西花园占地达一千多平方米。

影视形象

2003年电视剧《延安颂》:由立平饰演梁漱溟;

2011年电影《建党伟业》:赵宁宇饰演梁漱溟;

2016年电视剧《东方战场》:施大生饰演梁漱溟;

视频

《先生》系列之三：梁漱溟

《毛主席在花山》

外部链接

• 梁漱溟自述记者生涯:亲历兵变来自网易

• 梁漱溟回忆与毛泽东的争论:我不应伤害他的感情来自凤凰网