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东方主义
edwardsorientialism

东方主义（Orientalism）是西方国家对近、中及远东社会文化、语言及人文的研究。它亦可意为西方作家、设计师及艺术家对东方国家的模仿及描绘。在“西方”的知识、制度和政治／经济政策中，长期积累的那种将“东方”假设并建构为异质的、分裂的和“他者化”的思维。一些激进作品中，东方甚至被认为是西方的对立面；即将所谓的“他们”（They）表现成“我们”（Us）的反面。

自1978年爱德华·萨义德的《东方主义》出版以来，许多学术论述已开始使用“东方主义”一词来称呼西方对中东，亚洲和北非社会的态度。在萨义德的分析中，他用福柯的话语概念考察了东方主义，并试图阐明权力如何通过话语起作用、权力如何产生认识，以及关于“东方”的认识本身如何表现了社会权利关系。

近古以前欧洲人所说的东方主义中的东方，指亚洲等地，包括欧洲人所指的近东、中东、远东地区，甚至包括俄罗斯和原来的东罗马帝国。中国称东方文化圈则指以中国为代表的东亚文化圈。而在当代英语中，东方（Oriental）一词狭义上也主要指以中国为代表的东亚文化地区，不包括印度、西亚等地区，比以前所指的范围小。

背景

东方主义是指东方，是对西方的参照和反对; 东方和西方。字东方进入英语作为中东法国 东方。根词东方明珠Oriens，从拉丁 东方明珠Oriens，具有同义denotations：世界的东部地区; 天空从那里来到太阳；东部; 初升的太阳等；但是，地理术语的含义发生了变化。

杰弗里·乔uc（Geoffrey Chaucer）在《僧侣的故事》（1375年）中写道：“他们征服了许多东方贪婪的人，在东方，他们赢得了许多公正的公民。术语定向是指东部的国家地中海和南欧。在《代替恐惧》（1952年）中，阿努林·贝文使用了包含东亚的东方的扩展含义：“西方思想的冲击下东方的觉醒”。爱德华·赛义德（Edward Said）说，东方主义“不仅在殖民时期而且在当今时代都使西方在政治，经济，文化和社会上处于统治地位”。

艺术

在艺术史上，东方主义一词是指19世纪西方艺术家在西亚旅行中产生的，专门研究东方主题的西方艺术家的作品。在那个时期，艺术家和学者被描述为东方主义者，尤其是在法国，艺术评论家朱尔斯·安托万·卡斯塔格纳里（Jules-Antoine Castagnary）流行了对“东方主义者”一词的轻蔑使用。尽管这种社会对代表艺术风格不屑一顾，法国东方画家协会还是于1893年成立，让·莱昂·杰罗姆（Jean-LéonGérôme）担任名誉主席。而在英国，东方主义者一词指的是“艺术家”。

东方艺术

十九世纪以前

在中世纪，文艺复兴时期和巴洛克艺术中都可以找到对伊斯兰“摩尔人”和“土耳其人”（南欧，北非和西亚的穆斯林团体的简称）的描述。在荷兰早期绘画中的圣经场景中，次要人物，特别是罗马人，被赋予了异国情调的服装，这些服装遥遥地反映了近东的衣服。该三贤士在耶稣诞生场景是对此的特别关注。在具有圣经背景的普通艺术中，除非当代或历史主义的中东细节或环境是作品的特征（如Gentile Bellini等人的一些画作和许多19世纪的作品），否则不应将其视为东方主义者。威尼斯文艺复兴时期对绘画和版画中的奥斯曼帝国描绘特别感兴趣。前往君士坦丁堡并为苏丹画画的Gentile Bellini和Vittore Carpaccio是主要的画家。到那时，描绘就更加准确了，男人通常都穿著白色。文艺复兴时期绘画中对东方地毯的描绘有时会吸引东方主义者的兴趣，但更多的时候只是反映了这些昂贵物品在此期间的声望。

法国东方主义

法国东方主义者的绘画因拿破仑在1798–1801年对埃及和叙利亚的最终未成功入侵而发生了变化，这激发了公众对埃及学的极大兴趣，并在随后的几年中被拿破仑的宫廷画家特别是安托万·让·格罗斯（Antoine-Jean Gros）记录下来，东方战役不是他随军参加的。他最成功的两幅画作是《波拿巴探访贾法的瘟疫受害者》（1804年）和《阿布基尔战役》（1806年），重点关注当时的皇帝，但包括许多埃及人物，以及在战役中表现欠佳的拿破仑金字塔（1810）。Anne-Louis Girodet de Roussy-Trioson的《LaRévoltedu Caire》（1810年）是另一个重要的例子。良好的说明说明DE L'Égypte是由法国政府在二十卷出版的1809年和1828年之间，主要集中在文物。

英国东方主义

英国对动荡的奥斯曼帝国领土的政治兴趣与法国一样强烈，但大多数情况下是谨慎行使的。英国东方主义19世纪绘画的起源更多地归功于宗教，而不是军事征服或寻找裸女看似合理的地点。英国著名的风俗画家，大卫·威尔基先生是55时，他前往伊斯坦布尔和耶路撒冷在1840年，死去直布罗陀回归远航期间。威尔基（Wilkie）虽未以宗教画家的身份出名，却带著新教徒的行程来改革宗教绘画，因为他相信：“马丁·路德在绘画中与在神学中一样被迫切，以消除我们神圣追求所受的虐待。”他指的是传统的基督教肖像画。他希望在其原始位置找到更多真实的环境和装饰给圣经主题，虽然他的死亡防止超过正在进行研究。其他艺术家包括拉斐尔前派 威廉·霍尔曼·亨特和大卫·罗伯茨（在圣地，叙利亚，以东，沙特阿拉伯，埃及和努比亚）也有类似的动机，给出的重视从一开始就论英国东方主义艺术的现实主义法国艺术家詹姆斯·天梭（James Tissot）还使用当代中东景观和装饰作为圣经主题，很少考虑历史服装或其他装饰品。

宗教

随著西方与亚洲的贸易往来和建立殖民地，西方和东方关于灵性观念的交流得以发展。 1785年出现了西方梵文文本的第一个西方译本，标志著印度文化和语言的兴趣日益浓厚。该译本奥义书，这叔本华称为“我一生的安慰”，最早出现在1801年和1802 [注1]早期的翻译也出现在其他欧洲语言。 19世纪的先验主义受到亚洲灵性的影响，促使拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson）（1803-1882）开创了灵性作为一个独特领域的思想。