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| 杭州海潮寺 |
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中文名称；杭州海潮寺 地理位置；杭州 修筑；明朝 |
大明万历年间，杭州高僧莲池大师为弘扬佛法、利益众生，遣弟子在古城草桥门外的大堤旁修建了一座大庙，寺内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿，经书房及众多的香客房舍，铸有大钟。因濒临钱塘江口，朝听潮、夜闻汐而起名为海潮寺。[1]
目录
简介
清嘉庆年间，海潮寺又进行了大规模地扩建，拥有有殿宇僧房客舍三百余间，与灵隐寺、净寺、昭庆寺被并称为杭州"四大丛林"。一九四四年，秋季，海潮寺遭雷击失火，大雄宝殿和藏经楼等诸多建筑被焚，仅遗天王殿及部分经堂僧舍。 大跃进年代，这里建起了杭州橡胶厂，并发展成为今日的杭州中策橡胶有限公司。2012年初，杭州市规划局计划在钱塘江的南北两岸复建海潮寺，分为海潮寺南院和北院，与台山摩崖石刻、形成"三点一线"景观带状格局。扬眉有《海潮寺》云:
海潮澎湃钱水凉，烟雨江峦幽韵长;
莲池悬铁说佛法，禅净双修持戒强。
古寺连天香火旺，弟子显赫华严彰;
历尽劫难逢盛世，佛光再现耀余杭。
修建和发展
佛教净土宗，第八代祖师莲池大师是杭州人，位列明代四大高僧之一。大明万历年间，杭州高僧莲池大师为弘扬佛法、利益众生，在现在的望江门外，古时叫草桥门的大堤旁修建了一座恢弘的寺庙，在此可以眺望到六合宝塔，寺内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿，经书房及众多的香客房舍，铸有大钟。
到了清嘉庆年间，海潮寺进行了大规模的扩建，据文史记载，当时的海潮寺拥有殿宇、僧舍，客房三百余间，当时海潮寺和灵隐寺、净寺、昭庆寺并称为杭州"四大丛林"。 它的位置就是现在望江门外的钱江北岸一带，天王殿是平复太平天国后，在光绪年间修复的，历尽劫难依然保存完好。从它宏伟的外观，依然可以想见当年海潮寺的庄严恢弘。当年，到东海普陀山观音菩萨道场烧香的信众，都要到钱塘江边的海潮寺敬香借宿，并在此登船入海，由此，海潮寺成了敬香的中转站，拥有香客房舍，并带来了各种行业的繁荣。
关于海潮寺的来历，追溯起来还有另一说法，亦可分为两个支脉。据明吴之鲸所编撰的《武林梵志》卷二记载:镇海禅院，在永昌门外的仁和县会保四图，临江为刹，俗称海潮寺。明万历三十一年，僧如德、性和、海仁所建，占地约五亩余。郡邑给帖，焚修接众，凡进香普陀者、必聚足于此而登船，犹径山之口有接待院也，寺与巽峰新塔相望。
后来，与海潮寺比邻的延圣寺香火暗淡，寺僧人有归合而为一的愿望，因此两山门并一，寺院的规模和实力大增，香火更旺。
清光绪二年，杭州海潮寺僧，显振和尚在上海小南门外，也就是今留云街的民宅基地建寺，外称"海潮寺下院"，列为当时沪申四大林之一。
海潮寺下院毁于一九三七年的战火，只留下天王殿，位于现位杭州中策橡胶有限公司生产车间的东北角，几株参天古樟的旁边，就是市级文物保护单位-海潮寺天王殿，这在喧闹的工厂中是一个较为清净的地方了。
海潮寺上院就在今天的嘉兴海宁。
一个拥有上、下院的海潮寺影响就非常大了，加上这一地带自古就是江南最富裕的地方，成为财大气粗的大施主最经常、最宽广的场所，多曾举办有大批僧人参与的斋供活动，香客云集，竹火鼎盛。海潮寺因此而跻身于杭州的"四大丛林"，列队"外八寺"之列，即灵隐、圣因、昭庆，净慈，海潮寺、凤林、虎跑、圣果。这些寺庙，在杭州界地都是数一数二的大丛林，海潮寺能和它们鼎立，足见其地位显赫。
莲池
莲池大师，生卒:1535-1615，明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗家姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖古寺，又称云栖大师。时与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。师刻苦研习，融合禅净二宗，定十约，被僧徒奉为科律，清雍正间被赐号净妙真修禅师。 扬眉有副对子这样写道:
沈祩宏勘破红尘学佛法
莲池师一生豁达讲禅宗
莲池大师身世
莲池大师，杭州仁和人。录取入府州县的十七补诸生，以学识渊博、德行高尚而名重一方。
师栖心净土，为了警策自己精进用功，特于案头上书"生死事大"四字。师俗家二十七岁至三十一岁间，因父母先后病逝，痛感人命无常，生死事大，遂与妻子汤氏诀别，决意出家。 大明世宗嘉靖四十五年，时莲池禅师三十二岁，毅然投于西山无门性天禅师，落发了尘，在昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。后，莲池禅师便云游四方，曾北谒五台，感得文殊菩萨显现佛光，旋即入京师，礼拜真圆遍融禅师和笑岩德宝禅师。
明穆宗隆庆五年，莲池大师沿途持钵乞化，返回江浙，在古云栖寺遗址上，结草具棚、打座悟禅、悬铛煮糜。期间，师曾绝粮七日，惟倚壁终日危坐，胸前悬一块铁牌，上书:"铁若开花，方与人说"之语，意在苦意修行，感应世间。由此，前来归附的衲子日渐增多，信徒布施，云栖寺得以善款支持，很快修复一新，成为一个清净深幽的十方丛林。大师一生致力于讲授净土禅宗
莲池大师一生弘宏豁达，主张以净为主，禅、净双修。他认为禅与净、禅与教一体不二殊途同归。在禅与净关系上，师道:"归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归"。在禅与教关系上，师道:"参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也，离教而悟是邪解也"。师还说:"学佛者必以三藏十二部为模楷"。除此之外，师对寺规、戒律也非常重视，认为读经、参禅、持戒，都与念佛一体不二，万善同归净土:"若人持律，律是佛制，正好念佛;若人看经，经是佛说，正好念佛;若人参禅，禅是佛心，正好念佛"。
由于莲池大师本身是从禅入净的，又主张禅净不二、以净为归，所以他的开示广泛，接纳百川，所以在朝野中影响很大，一时朝官、士庶都争相前来礼敬问法。
莲池大师生于法道逐微的明末，却以深厚的真修实学，重振禅林莲风，其净土思想自成体系，二百余年流芳遗韵犹在，佛界高士对其进行了整理，引述如下:
单提净土，融汇各宗。
"大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象;教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心"。
念佛含摄一切功德。
"大师以华严一即一切的圆融理念,诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。《示阅藏要语》云:"大藏经所诠者，不过戒定慧而已……若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也;定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也;慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字，阅此藏经"。
注重戒律，普劝念佛。
"大师深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策厉清规，严明梵行，以救末世疲弊之习。由此遂成大师净土思想一大特色"。
大师深感净宗是至简至易的念佛法门，普摄诸多慧根，仰赖佛力的提摄，方能圆证菩提的无上大法，故师殷殷普劝、念佛往生净土。现兹录一段法语为例:
"盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无一人不堪念佛。
若人富贵，受用现成，正好念佛;若人贫穷，家小累少，正好念佛;若人有子，宗祀得托，正好念佛;若人无子，孤身自由，正好念佛;若人子孝，安受供养，正好念佛;若人子逆，免生恩爱，正好念佛。
若人无病，趁身康健，正好念佛;若人有病，切近无常，正好念佛;若人年老，光景无多，正好念佛;若人年少，精神清利，正好念佛;若人处闲，心无事扰，正好念佛;若人处忙，忙里偷闲，正好念佛;若人出家，逍遥物外，正好念佛;若人在家，知是火宅，正好念佛;若人聪明，通晓净土，正好念佛;若人愚鲁，别无所能，正好念佛;若人持律，律是佛制，正好念佛;若人看经，经是佛说，正好念佛;若人参禅，禅是佛心，正好念佛;若人悟道，悟须佛证，正好念佛。
普劝诸人，火急念佛;九品往生，华开见佛;见佛闻法，究竟成佛;始知自心，本来是佛"。
法语的字里行间，处处洋溢着莲池大师的悲悯心境，精辟地点化着各色人等，所能遇见的诸种境遇时，念佛均是求生化解的最好契机。大师的至理箴言、明晰透彻;由浅入深、言传身教，引导诸子证悟境界，不愧一代祖师的大雅风范。
大师圆寂
莲池大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引了无数佛子归纳净土，临终前半月已预知大限时至，于明神宗万历四十三年六月底，先往杭城海潮寺化别诸弟子及故旧，后归云栖寺里，具茶汤设供话别众僧。七月初一，上堂对众曰"明日吾行矣!"。晚上，大师示有微疾，瞑目静坐于丈室。次日夕阳时分，诸弟子等赴丈室请留遗训，莲池大师睁眼开示:"大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。"言毕，向西念佛而逝。师世寿八十有一，僧腊五十。弟子奉其舍利子入石塔，葬于五云山麓的云栖径中，五彩祥云。
《莲池大师》
扬眉
悲天悯人老顽僧，普度众生享安宁，
弘扬佛法归净土，天下香客到杭城。
各位高僧对大师的盛赞
憨山大师盛赞莲池大师道:"惟莲池大师的才具，足以经邦济世;悟性，足以传承心印;教理，足以契合根机;戒律，足以护持正法;操守，足以警励世人;规约，足以疗救时弊;若不是法身大士来开朗末世重重昏暗，谁又能做到这些呢?"!
蕅益大师也赞曰:"此是云栖老汉，肚里最多思算，谛观末世法门，百怪千奇没干。绕他梵语华言，不出威言那畔。所以旋转万流，直指西方彼岸。只图脚底著实，何必门庭好看，八十余年暗室灯，闻风犹使顽夫惮"。这些恰其如分的评语,表明莲池大师厚重的德学风范，堪称净宗八祖的称号。
净土禅宗从七祖省常大师生西，至莲池大师行化于世，其中间隔了五百五十余年。在此时间内、教法式微，净宗不振，虽间或有大德高僧出现，竭力弘扬净土念佛法门，来拯救道法的衰落，但都收效甚微。通遍查找诸证史册，能够自身行持谨严，度众不遗余力者，莲池大师当为最为出色的长者。 扬眉有幅对子这样写到:
老实念佛，莫捏怪坏我规矩
遵守戒杀，要记牢摄尔魂魄.
莲池大师的七曰《戒杀》文,字字珠玑，诵读起来扣摄魂魄.
《戒杀》
莲池
"世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言:可为痛哭流涕长叹息者是也!计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。
一曰, 生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。
二曰, 生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎?夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣!此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。
三曰, 祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎?无益而有害，智者不为矣!此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。
四曰, 婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。
五曰, 宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于林盘，宰割怨号于砧几。嗟乎!有人心者，能不悲乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者五也。
六曰, 祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣!夫正直者为神，神其有私乎?命不可延而杀业俱在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者六也。
七曰, 营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣!何苦而不别求生计乎?此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者七也。
莲池大师生前著作很多，著名典籍当推《阿弥陀经疏钞》、《沙弥律仪要略》，《禅关策进》、《缁门崇行录》、《往生集》、《竹窗随笔》等。师殒后，王春宇将遗著编辑成《云栖法汇》，共三十四卷行世。
人才辈出
海潮寺内曾院藏有大量的佛家经典文献、名人字画。其中最珍贵的是该寺高僧脱颖上人，1933年从南洋取回的六大捆巴利文贝叶经，巴利文是古印度的一种少数民族语言，佛祖讲经时，就是以巴利语言进行传授的，贝叶经就是写有佛经的贝树叶子，弥足珍贵。字画有宋人所绣药师佛一轴，明代著名画家唐寅等的山水画卷二十余轴，及大量的经记、疏注等，堪称海潮寺的镇寺之宝。
小沙弥苦心悟佛法的故事
寺中有一幅清朝著名书画家，曾任浙江按察史如山所题的楹联，特别为人推崇，上联是:"四大皆空挂挂单，无分你我"，下联是:"万缘放下养养神，各自东西"。从楹联的字面上看，是在讲佛学的"空"字，意思是: 只要把人性的欲望都放下，即可立地成佛。但在楹联的背后，却有着鲜为人知的真实故事。
故事说的是一个云游四方的小沙弥，来到了杭州海潮寺挂单暂住。几日下来，看到这里的和尚，每日里都一团和气地接人待物，便问住持:"师傅，我如何修行，才能成为一个即使自己愉快，也给别人愉快的人呢"?住持思忖一下，送他四句话:"一把自己当成别人;二把别人当成自己;三是把别人当成别人;四是把自己当成自己"。小沙弥不解，追问住持如何解释,住持笑答:"这要你自己来理解，当你能悟透了，便可悦己悦人"。
小沙弥不久拜别了海潮寺，继续云游天下参悟佛法，逐渐成为得道的高僧了。
岁月过了十几载，当年的小沙弥一直思量受业禅师的话语，当他听闻，已成为海潮寺住持的师傅圆寂后，为师傅举行了超度法，会上，他顿然大彻大悟，并焚高香遥告:"师傅弟子参透了您的教诲:
1、当感到自己欣喜若狂或痛苦万分时，要把自己当成别人，那样得意或失意就会减少三分，自己的心态就会自然平和，而广结善缘。
2、当看到别人落魄难受或兴高采烈时，要把别人当成自己，那样悲苦或欣喜就会增加三分，自己的情怀就会豁达开朗，而归引众生。
3、修行的目的是广济众生，虽然自己下了地狱，但无论所求与非求，结缘亦要随缘，别人就是别人，己所不欲勿施与人，尊重了别人的选择，也是给了自己的自由。
4、修行的结果是自己首先得到了超脱，因此，必须苦求明心见性，力达自觉自悟，求得自信明慧，才能以自身的法力谱度众生。
净土禅宗弟子显赫
清末民初，洋人哈同在上海建造了一所爱丽园的豪宅，1912年，曾经是维新派领袖的康有为，向信佛的哈同夫人罗迦陵建议在她的爱丽园内筹办成立了一所"华严大学"，恭请月霞法师和应慈等高僧住持，培养佛门高才弟子。 两年后一日，恰逢哈同六十寿辰，一些传播基督教的洋人蓄意寻衅，要求月霞法师及所有学僧，必须向哈同行三拜九叩首的贺礼，当即遭到全体师生的严词抵制，引得哈同的不愉快，华严大学面临关门。月霞、应慈法师无奈下，带领六十余名学生转投杭州的海潮寺寄宿，利用禅堂、法堂继续开学，教授《华严法》在内的大小乘经论。
海潮寺全力支持照应，直到六十学僧两年后全部毕业，而在这些学僧中，后来几多都成为了中国近代的大德高僧，如戒尘、慈舟、持松、常惺、霭亭、知光等，他们在各地开办了多处佛经学院，培养出众多的住持弟子，在全国的各地寺庙，有此佛缘，海潮寺的名声显赫、誉满中外。
民国时期的名家大师，都曾在海潮寺留下了他们的足迹。
中国现代思想家，周总理赞誉的"我国当代理学大师"的马一浮先生，一生曾多次拜访过海潮寺，在经堂，为僧众讲授《大乘起信记》等多部佛家经文典集。
著名弘一法师，1918年出家的冬季，就专曾在海潮寺参加究人性的本源，克期取得结果的"打禅七"的修行。
现代画家丰子恺，与弘一法师在1926年同游了海潮寺，并留下了珍贵的笔墨。
师荼禅师毗大典
海潮寺梵宇宏广、规格极高，不仅是大师们讲经说法、打七、挂单的寺院，同时也是名望深重的禅师举行荼毗大典的场所。荼毗(túpí)，梵语，又作荼毘，原为印度四葬之一，在佛陀出世之前，这一葬法被视为正葬。通常用木材焚烧遗体、收敛遗骨，找寻舍利子的火葬。
荼毗大典，是对有成就的大师在圆寂后，焚化时进行的大型仪式，是禅师修心一生、升往西天极乐世界的最后一程，得道的高僧在焚化后，多能得到珍贵的舍利子。
荼毗大典的仪式在海潮寺多次举行过，最为轰动的一次是太虚大师的荼毗大典，他提倡"人生佛教"的教义，对我国佛教界思想的发展和延伸有着深远的影响。他也是第一个提出对佛教的改革，以适应科技发展的社会需要，更是第一个到欧、美各国传播佛教的中国僧人。
当年太虚大师，在上海的玉佛寺圆寂后，躯体恭移到杭州的海潮寺举行了荼毗大典，得到三百多颗彩色的舍利子，足见禅师其修道之深、佛法之玄。
海潮寺与梁祝的爱情故事
佛法森严的海潮寺，还与人间一段凄美的爱情故事有关联。梁祝在万松书院同窗共读、同塌而卧日久生情，乔装为男孩子的祝英台对梁山伯暗生爱慕之情，当祝英台回上虞老家探亲时，梁山伯相送十八里，走到了草桥门外一口长着几棵小树的水井边休憩打尖，英台为使山伯知道自己是女儿身，便将自己的发髻打开，秀发披肩，并让山伯和自己一起对着井里水面相看，说道:
"山伯，你看水里有二个人影，一男一女笑盈盈"。
看着梁山伯不解样子，英台又作诗道:
古井平如镜，双双照人影，
楼台来相会，天合地配成。
只可惜呀，木讷的山伯对女孩子的一往情深毫无领悟，英台只能怅然地在钱塘江边，海潮寺的渡口登船而去。回家后，因马家死死逼婚，祝英台在父亲的严命下，只得和马文才订了婚。梁山伯闻讯后追悔莫及，涕然书道:
古井明如镜，曾经双照影,
今生已无缘，来世再相逢。
山伯从此终日忧郁、幽思成疾，不久身亡。英台闻讯后万念具灰，暗自发誓，以身殉报山伯兄的痴情。英台出嫁时，在路过梁山伯坟墓时，她执意下轿拜谒兄台，趁人不备，一头撞上山伯墓前的石碑，殉死，这时，山伯坟墓洞开，英台的身躯跌落到山伯的墓穴中，俩人至此做到了生不能同衾，死也同穴的愿望。这时，一对蝴蝶从穴洞中双飞出，在空中翩翩起舞，飞向远方。
《双照井》
扬眉
秉烛读书月映窗，双栖双卧竹床凉，
草桥门外钱水落，不解英台秀发长。
当年梁山伯十八里相送的最后一站是草桥门，就是现在的望江门，而他们休息的地方就是海潮寺，留下两人倩影的双照井，就位于天王殿的西北，时至今日，幽幽的古井，还在那里等着二人再度映衬面容，而生长在井四周的小樟树，如今已成古木，参天入云、郁郁葱葱。
参考资料
- ↑ 杭州”四大丛林“——海潮寺 ， 搜狐 2021-07-21