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| 憨山德清 | |
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憨山德清 | |
| 國籍 | 中國 |
憨山德清，俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，諡號弘覺禪師，安徽全椒人。明朝佛教出家眾，為臨濟宗門下。復興禪宗，與紫柏真可是至交，被認為是明末四大高僧之一。
個人經歷
父親蔡彥高，金陵府全椒縣居民。
母親洪氏，虔誠的佛教徒，奉觀音大士，一夜因夢見觀世音菩薩抱送童子而有孕。
七歲時，鍾愛他的叔父病死，德清開始思索生死去來的問題。
德清九歲時，常隨母親至寺院禮佛，能背誦《普門品》。
嘉靖三十六年（西元一五五七），德清十二歲，辭親入報恩寺依西林永寧和尚誦習經教，兼習儒學及古文詩賦。
不久，即能背誦《法華經》，並博通內外黃老之學。
十九歲，德清往謁棲霞山雲谷法會禪師領受禪法，讀到《中峰廣錄》時，體會禪中三昧，乃決志參禪，便返回報恩寺出家，受具足戒。
一日，聽和尚講《華嚴玄談》，至十玄門、海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，因而懇切仰慕華嚴宗清涼澄觀法師的為人，自字「澄印」。
隆慶五年（1571），他北游參學，先至北京聽講《法華》和唯識，並參徧融（真圓）、笑岩（德寶）二巨匠，請示禪要。
繼往游五台山，見北台憨山風景奇秀，即有取為自號之意。
不久又回北京西山，獲識當時名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等，以詩文相唱酬。
萬曆二年（1574）他又離京行腳，游嵩山、洛陽，至山西蒲州會見妙峰，和他同上五台山，居北台之龍門，專事參禪。
萬曆四年（1576），袾宏游五台山，與憨山敘談五日，使其深受禪淨兼修思想的影響。
萬曆九年（1581），神宗慈聖太后派人至五台山設「祈儲道場」並修造舍利塔，他和妙峰共建無遮會為道場回向。越年在山講《華嚴玄談》，聽眾近萬人。
萬曆十一年（1583），德清赴東海牢山（山東嶗山）那羅延窟結廬安居，開始用憨山為別號。
皇太后遣使送三千金為他建庵居住，當時山東遭災荒，他即建議將此費全數施捨給災民。
萬曆十四年（1586），神宗印刷大藏經十五部分送全國名山，慈聖太后特送一部與東海牢山，因無處安置，又施材修寺，稱海印寺。同年，真可（達觀）與弟子道開為刻藏事特來訪他，住了兩旬而去。
萬曆二十年（1592），他訪達觀於房山上方山，同游石經山，巡禮隋靜琬所刻石經。時靜琬塔院為僧所賣，達觀出資贖回，德清撰《復涿州石經山琬公塔院記》。
萬曆二十三年（1595），神宗不滿意皇太后為佛事耗費巨資，恰恰太后又派了個當時大臣所忌的使者送經到牢山，這樣就遷罪於德清。
他從北京回來，被捕下獄，以私創寺院罪名充軍去廣東雷州。
他於十月間攜侍者福善南行，至韶關，入曹溪南華寺禮六祖肉身，越三年三月到達雷州。
時雷州旱荒，饑民死亡載道，他發動群眾掩埋並建濟度道場。
八月間，鎮府令他還廣州，當地官民仰慕他的學德，經常有人去訪問他。
他即以罪犯服裝登座為眾說法，創開嶺南的佛教風氣。
萬曆二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺衰落已久，他到寺後，開闢祖庭，選僧受戒，設立僧學，訂立清規，一年之間，百廢俱興。
萬曆三十一年（1603），達觀在京師因《妖書》事，被捕下獄，又累及德清，仍被遣還雷州。
這中間他曾渡海游海南島，訪蘇東坡故居，作《瓊海探奇記》。
萬曆三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清於是再回曹溪。
他為復修南華寺大殿，自往端州採運大木。
有僧挾嫌誣他私用淨財，訟於按察院，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。
後來雖真相大白，他卻堅決辭去曹溪的住持，至廣州長春庵，為眾講經。
萬曆四十一年（1613），他從廣州至衡陽，居靈湖萬聖寺。
緇素又在寺傍為他建成曇華精舍。
他在衡陽寫成了《楞嚴通議》、《法華通議》、《起信論略疏》，並自開講。
萬曆四十四年（1616）四月，他離湖南，至九江，登廬山。
九江四眾弟子為建靜室於五乳峰下，他很愛其環境幽寂，有終老其地之意。後到徑山，即為達觀舉行荼毗佛事並撰塔銘。
萬曆四十五年（1617）正月，他又去杭州雲棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時各地僧徒領袖在西湖集會歡迎他，盛況一時。
歸途經蘇州、華嚴學者巢松、一雨請入華山遊覽。又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山，說法於三峰清涼寺。同年五月回廬山。
這時九江眾弟子為他在五乳峰下擴建道場，他即命名為法雲寺，於此為眾開講《法華》、《楞嚴》、《金剛》、《起信》、《唯識》諸經論，並效遠公六時禮念，專心淨業。
又為繼續華嚴一宗的遺緒，據《清涼疏鈔》撰成《華嚴經綱要》八十卷。 圓寂前後
天啟二年（1622），德清應韶陽太守張公之請，再入曹溪，為眾說戒講經。
天啟三年十月示微疾，向大眾宣布道：「老僧世緣將盡矣！」有僧請他垂一言，他說：「金口所演，尚成故紙，我又何為？」（《憨山大師傳》，《憨山老人夢遊集》卷五十五），後焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號「弘覺禪師」，後人為他立塔於南華寺天子崗。
崇禎十三年（1640），弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內供奉的憨山肉身像。（劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》）。
憨山德清靈龕於天啟四年正月二十一日歸匡山。
因匡山地多陰，不便安葬，經二十年後又從匡山重返廣東曹溪。
大眾開靈龕瞻視，見大師結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發猶生，衣服尚新，只是開龕以後立即見風零星飄碎。當時有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末塗其體。眾人同意他的作法，此僧人塗罷以後即離去不見。然後弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉於憨山寺內。
軼事
頓悟法界
嘉靖四十四年，德清至天界寺習禪，雲谷禪師授以念佛公案，德清發奮參究。一日，德清在天界寺聞法後，發現寺中後架精潔，對淨頭不由得生起敬意。及至探訪，才知是一位全身黃膽，卻兩眼炯炯有神、目光激射的妙峰禪師。德清欣賞妙峰的率真，應其病情需要準備了果餅去探視他，並與他約定結伴同遊。不料數日後，妙峰卻不告而別，不知去向。隆慶五年（西元一五七一），德清二十四歲，開始遊歷四方，參謁善知識，隨身僅有一缽，一路逕往風雪霜寒的北國天地而去，想藉此經歷一番冰寒徹骨的磨鍊。一日，他托缽於寒風刺骨的廣隆市，自忖得意：「只此一缽，可抵萬鍾厚祿矣！」當他行腳至京師時，一位身着衲衣，蓬頭垢面的苦行僧來到面前，德清立刻是妙峰。二人相視而笑，莫逆於心。隨後兩人連袂參訪笑岩等二禪師。萬曆元年（西元一五七三），德清游五台山，見憨山奇秀，乃取「憨山」為號。第二年，德清與妙峰結冬於蒲阪，閱僧肇的《物不遷論》，至「梵志自幼出家白首而歸」一段，頓明旋嵐偃岳之妙，去來生死之疑，即作偈曰：「死生晝夜，水流花謝，今日乃知，鼻孔向下。」妙峰見德清神情異於昔日，遂問有何所得，德清回答：「夜來見河中兩鐵牛相鬥入水去，至今絕消息。」妙峰說：「恭喜你已有住山的本錢了！」德清已然泯除能所的對待，當下體證自性的無分別智。 結緣太后 神宗萬曆九年（公元1581年），憨山德清應神宗皇帝朱翊鈞的生母、慈聖皇太后李氏（號稱「九蓮菩薩」）之請，與妙峰、大方二師於五台山啟建祈皇嗣大法會。憨山隱居東海牢山（即嶗山）一年多後，慈聖皇太后為嘉慰憨山當年祈嗣之勞，特派專使親訪，力請憨山入京受賞，憨山固懇謝不就。慈聖皇太后復遣前使送三千金予憨山，仍婉辭以拒，並與使者相商，將該筆巨款轉作賑濟山東饑民之用；憨山慈悲利他的善行，不僅令當地父老銘感五內，也使慈聖皇太后讚嘆不已。
明萬曆十八年（1590）時，慈聖皇太后施刻了五萬冊《佛說高王觀世音經》頒行天下。龍牌上榜題寫明：大明慈聖宣文明肅皇太后萬曆庚寅正月吉日發心刊版施印。以求「皇圖永固，帝道遐昌。佛日增輝，法輪常轉」可見慈聖宣文明肅皇太后深受憨山德清念誦《高王觀世音經》的影響。 牢山劫難
萬曆二十三年，憨山德清被以私造寺院的罪名充軍於廣東雷州。 德清被捕充軍的消息遍傳京城，城中士民老小及微服官員傾城而出，涕泣追送，足見人心之感化。當行經南京時，德清母親迎於江上，母子相見歡喜，談話音聲清亮，內心沒有絲毫的滯念。他不禁開口問道：「母親！當您聽到兒子面臨死生大事時，難道一點都不憂慮嗎？」 「死生是既定的因緣，我自己年紀一大把了，都不曾憂慮，又何憂於你呢？」母親再叮囑他：「你要以道自愛，不必憂愁於我，今日我就要先與你作長別了。」德清感動地說：「如果普天下的母親都能有這樣的見解，那裡不能頓盡死生之情？」因此，他在《憨山大師夢遊集．母子銘》中寫道：「母子之情，磁石引針；天然妙性，本自圓成。我見我母，如木出火，木已被焚，火原無我。生而不戀，死若不知，始見我身，是石女兒。」 萬曆二十五年，德清抵達雷州鎮，時值雷州旱荒，饑民死亡載道。德清發動群眾掩埋並建濟度道場。八月間，鎮府令他回返廣州，當地官民崇仰其學德，經常有人來訪。德清身服囚衣仍為眾說法，追隨他學佛悟道者眾多，他亦立下弘經之願，日日以布教、弘法、着述為事，並着手疏論《楞伽》、《楞嚴》諸經。
人物評價
明朝末代皇帝崇禎曾為其作《御贊憨山老和尚法像》云：「耆老和尚，何等行狀？撐持法門，已作棟樑。受天子之鉗錘，為佛祖之標榜。」
吳應賓認為「縱其樂說無礙之辯，曲示單傳，而熔入一塵法界，似圭峰（宗密）；解說文字般若，而多得世間障難，似覺范（慧洪）；森羅萬行以宗一心，而產無生往生之土，又似永明（延壽）」。
梁啓超在德清作品上題跋：憨山法師手書遺偈，飲冰室藏。憨山大師以法事因緣謫戍吾粵，中興曹溪，晚歲雖一度逾嶺，入衡廬諸岳弘法，然卒歸示寂於曹溪，蓋師與吾鄉勝緣深矣。遺墨傳世已少，得此竊自喜。辛酉（1921）正月，梁啓超[1]記。
徐頌鵬教授認為憨山德清是明代僧人領袖，並出書《明代僧人領袖――憨山德清的生活與思想》。
北京師範大學校長、中國書法家協會主席啟功對憨山大師的書法有過很多評價，其中有一首詩寫道：「憨山清後破山明，五百年來見幾曾。筆法晉唐原莫二，當機文董不如僧。」