摩西的律法查看源代码讨论查看历史

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摩西的律法（the Law of Moses）是指圣经的开头五卷经书，也即"摩西五经"说的。如主耶稣复活后向门徒显现时，对他们说："这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。"

《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。

简介

（路24:44）这里所说"摩西的律法"，显然是指摩西在圣灵默示下所写的五经（创出利民申）当时犹太人也称之为"律法书"。但我们在此所讲论的摩西的律法，显然是指记述在摩西五经中的摩西的律法。那么，其中究竟包括哪些内容呢？至少可分以下五种：

（一）圣所的崇祀和献祭的礼仪。（来8:4-5；9:22,28-29；利1-10,16,23章）

如圣经上称圣所的崇祀和献祭的礼仪为摩西的律法，说："祂（基督）若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像。正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。"（来8:4,5）又说："按着律法凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。"（来9:22）又说："人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。"（来9:28,29）

（二）割礼。（约7:22,23；徒15:1；利12:3）

如主耶稣曾称割礼为"摩西的律法"，说："摩西传割礼给你们，（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗。"（约7:22-23）犹太人也曾称割礼为摩西的规条，如经上说："有几个人从犹太下来教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论。"（徒15:1-2）

（三）各种洁净的条例。（路2:22；利12:1-8；出13:1-2；利11-15,17章）

如经上也曾称洁净的条例为"摩西的律法"，说："按摩西的律法，满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撤冷去，要把祂献与主。"（路2:22）这是指妇女生男孩（或女孩）后，有四十天（或八十天）算为不洁净的日子，要在家居住。满了洁净的日子，才可去圣所献祭和奉献。（利12:1-8；出13:1-2）

（四）七个宗教节期及其中节期的安息日等，也都是预表主的救恩的，已在主被钉时废去了。（约2:13；7:2；徒2:1；利23章）例如经上指出："所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。"（西2:16,17）

（五）各种适合于古时以色列国当时当地的刑事、治安和管理条例（太19:7-9；约8:5；林前9:9；利18-20章，出21-23章），也被称为摩西的律法。

例如有关离婚法："法利赛人说：'这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人也是犯奸淫了。"（太19:7-9）显然，主在这里已废除了摩西律法中的离婚条例了。

十条诫命不是摩西的律法

其实，圣经中明确告诉我们：十条诫命是上帝当众亲口宣布（申4:12-13；出20:1-20），祂亲手刻写在两块石版上的（申5:22；9:16-17；10:1-4）而其它的各种律法都是上帝借摩西晓喻以色列人（申4:14；出24:3；利1:1-2），祂借摩西写在书上的（申31:24；出34:27）十条诫命的两块法版是放在约柜内，象征作为上帝宝座的根基，统治的基础，是永存不废的。（申10:1-5；出25:21；启11:19；15:5）摩西的律法是放在约柜旁，象征其中的仪文、治安律法部分，是旧约时代暂时需用的。（申31:24-26）因此圣经中从未称十条诫命为摩西的律法，或摩西的诫命。相反，圣经中一直称十条诫命为"上帝的律法"，或"上帝的诫命"。

例如使徒保罗曾一连三次称十条诫命为"上帝的律法"。他说："只是非因律法，我就不知何为罪；非律法说，'不可起贪心'，我就不知何为贪心。""我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。""我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。""因为按着我里面的意思（原文作人），我是喜欢上帝的律（法）但我觉得肢体中另有个律……把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律（法），我肉体却顺服罪的律了。"另一章中又说："原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。"从而"使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。"（罗7:7,14,18-19,22-25；8:7-9,4；原文）

主的兄弟雅各则称十条诫命为"全备使人自由之律法"和"至尊的律法"。他说："你们若全守这至尊的律法才是好的。……因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。"（雅2:9-12；1:22-25）

使徒保罗还曾称十条诫命为"上帝的诫命"说："受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。"（林前7:19）

主耶稣也同样如此，祂责问法利赛人说："你们为什么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢？上帝说，当孝敬父母。……你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传废了上帝的诫命。"（太15:3-6）主耶稣也曾对少年官说："你若要进入永生，就当遵守诫命。……"（太19:17-19）

使徒约翰也同样称十条诫命为上帝的诫命，说："我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。"又说："我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说，我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。"（约5:3；2:3-4）

总之，十条诫命只能被称为"上帝的律法"，或"上帝的诫命"；而却不能被称为摩西的律法，或摩西的诫命。因上帝的律法，或说上帝的诫命，原是上帝宝座的根基，统治的基础，"就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。"（太5:18-22；）而且十条诫命在人类被造时，就已印刻在人的心里。亚伯拉罕也曾全心遵守。(创26:5)以色列人在上帝亲口宣布十诫（出20章）前也已开始遵守。(出16章)只是由于以色列人在埃及为奴四百年之久，对上帝的诫命已模糊不清，也不够重视，因此上帝特意在烈火中临格在西乃山上，当众亲口宣布十条诫命，以引起他们的重视，加深他们的记忆，好使他们谨守遵行。

十六世纪宗教改革家马丁路德对此问题也有很清楚的认识。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，马丁路德说："你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。……因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，并且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。"（《马丁路德文集》第二十卷1952条）