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| − | 抱朴一词源自《[[老子]]》之语“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪本人自号抱朴子，故以为书名，其思想涵盖儒、道二家。《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述[[宇宙]]本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和[[仙药]]的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。 | + | 抱朴一词源自《[[老子]]》之语“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪本人自号抱朴子<ref>[http://www.bfwx.org/a/luntan/2012/0216/1418.html 从《抱朴子》看葛洪的“以玄代道”思想]，北方文学杂志网 ， 2012-2-16 </ref> ，故以为书名，其思想涵盖儒、道二家。《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述[[宇宙]]本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和[[仙药]]的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。 |
《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于[[儒家]]的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身着书等。总之，《抱朴子》将[[玄学]]与道教[[神学]]，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与[[仙学]]统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。 | 《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于[[儒家]]的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身着书等。总之，《抱朴子》将[[玄学]]与道教[[神学]]，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与[[仙学]]统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。 | ||
| − | 《晋书·葛洪传》记《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已亡佚40余篇。[[南朝]]陶弘景曾作“《抱朴子注》二十卷”，这是《抱朴子》的最早注本，已佚。清人[[严可]]均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。现流行本则是孙星衍之校本。今人[[王明]]著《抱朴子内篇校释》。 | + | 《晋书·葛洪传》记《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已亡佚40余篇。[[南朝]]陶弘景曾作“《抱朴子注》二十卷”，这是《抱朴子》的最早注本，已佚。清人[[严可]]均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。现流行本则是孙星衍之校本<ref>[https://rufodao.qq.com/a/20161230/003632.htm 葛洪《抱朴子》粗举长生之理 臧否人间世事]，腾讯网， 2016-12-30</ref> 。今人[[王明]]著《抱朴子内篇校释》。 |
葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，[[慈善]]为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，[[身体]]不伤，是最大的[[孝道]]。 | 葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，[[慈善]]为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，[[身体]]不伤，是最大的[[孝道]]。 | ||
於 2020年6月10日 (三) 04:16 的最新修訂
《抱朴子》為東晉時期葛洪所著，分為內外兩篇，後來被道教作為經典。其中《外篇》主要是對葛洪生平的自述和談論社會上的各種事情；而《內篇》是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述。
內容
抱朴一詞源自《老子》之語「見素抱樸，少私寡慾」。葛洪本人自號抱朴子[1]，故以為書名，其思想涵蓋儒、道二家。《內篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養生延年，禳災卻病，屬於道家。其內容可以具體概括為：論述宇宙本體、論證神仙的確實存在、論述金丹和仙藥的製作方法及應用、討論各種方術的學習應用、論述道經的各種書目，說明世人修煉的廣泛性。
《外篇》則主要談論社會上的各種事情，屬於儒家的範疇，也顯示了作者先儒後道的思想發展軌跡。其內容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法；評世事臧否，主張藏器待時，克己思君；論諫君主任賢能，愛民節慾，獨掌權柄；論超俗出世，修身着書等。總之，《抱朴子》將玄學與道教神學，方術與金丹、丹鼎與符、儒學與仙學統統納為一體之中，從而確立了道教神仙理論體系。
《晉書·葛洪傳》記《抱朴子》內外篇原共有116篇。今本已亡佚40餘篇。南朝陶弘景曾作「《抱朴子注》二十卷」，這是《抱朴子》的最早注本，已佚。清人嚴可均輯有《抱朴子內篇佚文》10卷。現流行本則是孫星衍之校本[2]。今人王明著《抱朴子內篇校釋》。
葛洪提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷。《抱朴子》中強調人不能單純地從修煉方術入手，人生的抱負也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業、修身齊家治國平天下。主張在現實社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時濟世，又得超凡入聖。如他說：「上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道于山林。」他認為修煉既可以保德致長生，也可以治世致太平。通過修煉還可以獲得長生，身體不傷，是最大的孝道。
視頻
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參考文獻
- ↑ 從《抱朴子》看葛洪的「以玄代道」思想，北方文學雜誌網 ， 2012-2-16
- ↑ 葛洪《抱朴子》粗舉長生之理 臧否人間世事，騰訊網， 2016-12-30