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寂静主义是一种神秘的灵修神学，指信徒在灵修中，享受与神交通的神秘经验，而这经验乃是神主动赐下的，并非来自个人修为。 十七世纪的法国，寂静主义者模利诺斯、盖恩夫人、主教非尼伦不同意人能够靠人为的努力来达到完美的境界，他们主张应该把自己交给上帝，通过祈祷人才会达到不会犯罪的境界，因为没有自己的意志，就算因诱惑而犯罪，那也不算为罪刑。 他们的主张触怒了天主教，因为这威胁了天主教刻苦、行善以换取天主喜悦、得到平安的主张，1687年教宗伊诺森十一世予以谴责。

“神学”二字有（Theos）及（Logos）二希腊文字并合成的。前者意“神”，后者意“话语”；谈到基督信仰又有（The divinity of Christ}即“基督的神性”。所以基督教“神学”就是有关 神的话语，即有关基督的神性的研究，或有关基督的神性的学问。简言之，“神学”就是“学神”，即教导怎样“学向基督”。

简介

概念说明

寂静主义quietism来自拉丁文的形容词quietus寂静，及-ism主义。寂静主义是高级宗教中常见的一种神秘的灵修态度或运动；它在于追寻由「被动」的寂静与弃绝个人的「主动」，以便与神相通甚至合一，因此它强调把人的活动与责任减到最低限度。这名词的出现(约在1687年)与西班牙模利诺斯(M. de Molinos, 约1640-1696)在法国的审判案有关；故狭义而言，它指十七世纪天主教里受教会谴责而被指为「有害」与「可疑」的灵修运动。又因它对教会制度的冷淡与注重内修，也被看成对遵守外在教规的反动。

简史

(1) 此现象在宗教史上，以亚洲古老文化中最显著：公元前六世纪，我国老子倡「守静笃」的「无为」形上学。禅宗发挥道家的寂静思想；印度婆罗门教熟谙人心深处的本质可与世界始元相通；印度教的瑜伽术(Yoga)有系统地使人心与无限的神祇相通。古希腊的伊比鸠鲁主义(Epicureanism)表示改造的社会需要一种「静」；斯多亚主义(参 501)偏重「冷淡」(apatheia)的伦理概念；新柏拉图主义(参 610)以「静」的被动方式使灵魂臻于出神之境，终与「太一」相通。

(2) 公元五世纪，优提克斯主义(参 679)倡导由完全的apatheia中与神合一，且不会再犯罪，故拒绝一切身体的活动。十四世纪东方教会的赫西卡主义(Hesychasm, 希腊文hysychastes寂静者)声称人由身心完美的「寂静」，可享见天主的光辉。

(3) 十六、七世纪是寂静主义的巅峰时期；此时可视为对圣依纳爵(Ignatius of Loyola, 1491-1556)和耶稣会的目的意识及意志训练(参 615)与仔细检查良心等克修主义(参 196)灵修之反动。依纳爵在《神操》书中自别于十六纪狂热的光照派(Alumbrados)，因光照派主张唯有默观祈祷方可寻得光照而与神合一，默想耶稣人性及苦难是多余的，人达于完美就不会犯罪。模利诺斯倡导被动的态度与默观技巧，影响世人彻底拒绝一切可见的虔敬表达，甚至也拒绝参加圣事。

(4) 教会乃于1696年以六十八命题(DS 2201-2268)谴责并监禁模氏。1695年葛容夫人(J.M. Guyon, 1648-1717)遭到鲍苏哀(J.B. Bossuet, 1627-1704)之谴责；同情葛氏的总主教弗纳隆(F. Felon, 1651-1715)接着在1699年受到教会谴责(DS 2351-2373)，且被迫归正。

(三)其实寂静主义不是一种逻辑系统，而是一种心灵态度，故无法斩钉截铁地判它不合正统。通常它错在太强调它的重点(如摒弃克修的灵修)，因此它破坏了基督灵修的平衡。又因它采用神秘性的隐喻语言，故很难被瞭解，结果被视为已同化成泛神论的观点；事实上并不尽然。对神秘思想与生活的怀疑与不信任的后果，严重损及十八世纪教会灵修方面的发展，无意中竟替基督新教开拓了一个新领域，虔信派(参 349)受寂静主义的影响颇深。

总之，将寂静主义视为一种宗教狂热、神秘主义的毒瘤或堕落而摒弃它，是不正确的态度。「在神秘的神视中，人如何准备自己以便与神合一？」这是寂静主义最关心的课题；今后只要宗教对虔敬不缩减或局限于现世的平面上，这问题将一直是个值得探讨的课题。