宋徽宗御解道德真经查看源代码讨论查看历史
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内容简介
宋徽宗赵佶撰。《宋史·徽宗本纪》称：重和元年(1118)秋八月，"诏班御注《道德经》"，注当撰成于此年。原本为二卷，《道藏》本作四卷，收于《道藏》洞神部玉诀类。此书注解推祟老子之道，谓"仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此"。又称"道者人之所共由，德者心之所自得。道者亘万世而无弊，德者充一性之常存"。《续修四库全书提要》评此注"以由解道，以得解德，唯阿同声，善恶一性，皆依古谊，不事附会"。《御解道德真经》与其太学生江〓所作《道德真经疏义》是为一体。与玄宗相比，玄宗重治国，徽宗重义理理论。柳存仁先生于《道藏本三圣注道德经之得失》一文中讲到：“如纯以理论言之，徽宗之见解，仍出唐玄、明祖二人之上，而能抉道家之窍。”①且在《道藏本三圣注道德经会笺》中他又评价道：“窃尝以为诸注中宋徽宗与王元泽(雾)独能知道家义，字里行间，不无为之游扬之处。"@任继愈先生亦在《道藏提要》中转引《续修四库全书提要》的观点评论道：“虽谓老子注书自名为经，未免拘于成见。而跪求食于母。亦沿明皇之误，而以由解道，以得解德，唯阿同声，善恶一性，皆依古宜，不是赴会。”⑨由此可见，现代学者多对《御解》予以较高的评价。
内容预览
道可道，非常道。名可名，非常名。无始曰道，〔道〕不可言，言而非也。又曰道不当名，可道可名，如事物焉，如四时焉，当可而应，代废代兴，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，以袭气母，西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。无名，天地之始。有名，万物之母。道常无名，天地亦待是而後生，《庄子》所谓生天生地是也。未有天地，孰得而名之？故无名为天地之始。有天地然後万物生焉，故有名为万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。《庄子》曰：建之以常无有。不立一物，兹谓之常无。不废一物，兹谓之常有。常无在理，其上不皦，天下之至精也，故观其妙。常有在事，其下不昧，天下之至变也，故观其徼。有无二境，徼妙寓焉。大智并观，乃无不可。恍惚之中，有象与物。小智自私，蔽 …… [1]