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（创建页面，内容为“埃蒂耶那·博诺·德·孔狄亚克(Etienne Bonnot de Condillac，公元1714年9月30日-公元1780年8月3日)，18世纪著名法语作家、哲学家，出生…”） |
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| − | 埃蒂耶那·博诺·德·孔狄亚克( | + | {{Infobox person |
| + | | 姓名 = 埃蒂耶那·博诺·德·孔狄亚克 (著名作家、哲学家) | ||
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| + | | 圖像說明 = | ||
| + | | 出生日期 = 公元1714年9月30日 | ||
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| + | | 國籍 = 法国 | ||
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| + | | 職業 = 作家哲学家 | ||
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| + | | 知名原因 = 18 世 纪著名 法 语作家、哲学家 | ||
| + | | 知名作品 = 《论人类知识的起源》</br>《论缺点和优点毕露的诸体系》</br>《感觉论》</br></br></br> | ||
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| − | 生于一个新贵族家庭，曾在里昂的耶稣会专科学校念书，热衷于文学、哲学和数学。他与同时代的著名作家卢梭、狄德罗和达朗贝尔等交往甚密，并为《百科全书》撰稿。1767年任法兰西科学院院士，1772年隐退。 | + | |
| + | '''埃蒂耶那·博诺·德·孔狄亚克'''('''Etienne Bonnot de Condillac'''，公元1714年9月30日-公元1780年8月3日)，18世纪著名法语作家、[[哲学家]]，出生于[[法国]]格勒诺布尔城，逝世于法国拉伊昂瓦勒城，享年65岁。 | ||
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| + | 孔狄亚克把[[洛克]]的[[唯物主义]]经验论心理学思想发展为 感觉主义心理学思想。他指出:心灵有自己发展的能力，知识是由感觉引起的观念形成的。一切心理过程都是由感觉转化来的，都是变相的感觉;心理的复杂性不是由于感觉有多种，一种感觉也一样可以转变出一切高级的心理功能，如记忆、判断、抽象等作用。他指出:感觉越新近，越容易回忆;感觉越生动，也越容易回 忆。孔狄亚克还指出:感觉过程总是伴随愉快和不愉快。愉快的经验就延续和重复，不愉快的就可能停止。这样孔狄亚克样就形成了感觉主义心理学的思想体系。 | ||
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| + | === 个人观点 === | ||
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| + | 孔狄亚克是一个自然神论者。他虽然肯定上帝是宇宙的始因,却又极力推崇和宣扬洛克的经验论,并且进一步发展了经验论的原则,同时批判了17世纪的"形而上 学"。他强调人的认识来源于感觉,感觉是外界事物作用于我们的感官而获得的,感觉是认识的基础。他说当事物对感官发生作用时,心灵才接受到某种东西。"我们看一看一个人刚刚出世的最初时刻的情况。他的灵魂首先经历到各种不同的感觉,例如光、颜色、痛苦、快乐、运动、静止:这些就是他最初的思想。"遵循这一 感觉论原则,孔狄亚克证明,心灵的反省活动也是来自感觉的。他指出,当事物对感官发生作用时,心灵才接受到某种东西灵魂首先经历的是各种不同的感觉,心灵 的反省活动就是在这个基础上,进行"种种配合,寻找它们所包含的各种关系"。所以,一切观念都来自感觉,没有一个观念不是获得的,它们都来自感觉。从这样 的观点出发,孔狄亚克否定了洛克认为知识有两个来源,即感觉和反省的看法。他指出,其实知识只有一个来源,这就是感觉。"这一方面是因为反省在原则上只不 过是感觉本身,另一方面是因为它与其是观念的来源,不如说是观念借以从感觉导出的途径。"他指出:洛克关于知识来源的不确切之处看起来是轻微的,但在他的 体系中却布满了许多暖昧的阴影,使他不能把经验论原则贯彻到底。 | ||
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| + | 从唯物论的感觉论立场出发,孔狄亚克批判了[[笛卡尔]]的天赋观念论。他指出:笛卡尔认为感觉只会把我们带入迷途,不能提供事物的确定的观念,因而他们就大叫大 嚷,为了追求真理,要宁愿舍弃感觉。孔狄亚克说,难道用天赋观念就能更有把握地确定事物的面目了吗?其实天赋观念根本不存在。人们所说的天赋观念往往是一 些抽象的观念,因为不容易观察出这些抽象观念是怎样起源于感觉的,就误以为是天赋的。孔狄亚克指出:哲学家们从这种天赋观念出发,在认识上就必定要铸成大 错。因为它使人们不从感觉经验出发,而是远离感觉经验,热衷于空洞的定义和抽象的原则。这只能产生一些荒唐的意见,不能得到真正的知识。 | ||
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| + | === 两种观念说 === | ||
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| + | 孔狄亚克指出:感觉不是观念,感觉通过记忆保存下来的,才是观念。观念可以分为两类:单纯观念和复杂观念。由单一的感觉形成的是单纯的观念;由若 干感觉结合而成的是复合的观念。例如白色、坚固、形式是一个个单纯的观念,而白纸这个观念就是坚固、白色、形式等单纯观念的集合,就是复合观念。他指出:抽象观念乃是复合观念的一种形式,"只不过是一些由存在于若干个别观念之间的共同之点形成的观念。例如动物这个概念……是从那种同等地属于人、马、猿等观念 的因素里抽出来的"。这种抽象观念,对于整理我们的知识是绝对必要的,因为这种抽象观念指出了每一个具体的特殊的观念属于哪一类。但抽象观念本身导源于具 体、特殊的观念,因而不能把它们看做新发现的原则。这里我们看到,孔狄亚克并不认为从简单观念到抽象观念的发展,是认识的由现象到本质的深化运动,而只是 在量上的变化,因而表现了狭隘的经验主义倾向。 | ||
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| + | 这种狭隘的经验主义倾向,还使孔狄亚克的认识论导向不可知论。孔狄亚克指出:感觉是我们认识的源泉,由感觉形成的观念是表象对象的性质的。起初,从外物获得 的嗅觉、听觉、视觉和味觉似乎还是我们自己的各种存在方式,但后来和触觉相结合,就联结到对象上了,我们就习惯地把这些感觉看做是外界对象的表现。但是, 不同的感觉只是反映事物的某一方面的性质,例如凭嗅觉只不过是气味,凭味觉只不过是滋味,凭听觉只不过是噪音和乐音等,它们只是就事物与我们的关系来描绘 事物,这些观念并不能使我们认识事物的本身是什么,即不能获得对事物的完整的观念的认识。因此哲学家要获得对事物的本性的认识是不可能的。孔狄亚克的这种不可知论倾向,在当时就受到了[[狄德罗]]、[[霍尔巴赫]]等哲学家的批评。 | ||
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| + | === 人类观念的社会基础 === | ||
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| + | [[孔狄亚克]]指出:观念在内心生活中犹如事物在物质世界中一样,服从一种相互联接的关系,这就是我们自己和他人的交际、往来。人类观念的最大基础就是建立在人们之间相互的思想交流之上。没有这样的基础,也就没有人的观念的正常活动。孔狄亚克举例来加以证明。他说,从森林里找到的一个由熊喂养大的孩子,虽然他是 人,但由于幼小就被剥夺了与他人交流的机会,他就失去了正常人观念活动固有的特征,因而他不可能具备人类的观念。在这里,孔狄亚克看到语言在形成人们观念 中的作用。他认为人们是借助于语言符号来组成自己的观念的,这证明了精神的能动作用。但语言不是天生就有的,它是漫长的历史演化发展的结果。一定的语言符 号都与该符号创制的环境密切相关,因此为了精确地表达语词,就必须把自己置身在感觉和观看事物的环境里。这样就可以避免由于滥用符号引起的意义的模糊。 | ||
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| + | 孔狄亚克的学说有着他那个时代的明显特征。我们看到,他坚持唯物论的感觉论,批判了17世纪流行的天赋观念论,对认识论的多方面都作了较具体的论述,并有 新的建树,推进了唯物主义认识论的发展。[[马克思]]对此作了较高的评价。他说:"曾直接受教于洛克和在法国解释洛克的孔狄亚克立刻用洛克的感觉论去反对十七世 纪的形而上学。他证明法国人完全有权把这种形而上学当作幻想和神学偏见的不成功的结果而予以抛弃。" | ||
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| 埃蒂耶那·博諾·德·孔狄亞克 (著名作家、哲學家) | |
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| 出生 |
公元1714年9月30日 格勒諾布爾城 |
| 國籍 | 法國 |
| 職業 | 作家哲學家 |
| 知名於 | 18世紀著名法語作家、哲學家 |
| 知名作品 |
《論人類知識的起源》 《論缺點和優點畢露的諸體系》 《感覺論》 |
埃蒂耶那·博諾·德·孔狄亞克(Etienne Bonnot de Condillac，公元1714年9月30日-公元1780年8月3日)，18世紀著名法語作家、哲學家，出生於法國格勒諾布爾城，逝世於法國拉伊昂瓦勒城，享年65歲。
生於一個新貴族家庭，曾在里昂的耶穌會專科學校念書，熱衷於文學、哲學和數學。他與同時代的著名作家盧梭、狄德羅和達朗貝爾等交往甚密，並為《百科全書》撰稿。1767年任法蘭西科學院院士，1772年隱退。
人物履歷
1714年生於法國南部格勒諾布爾城的一個新貴族家庭，曾在里昂的耶穌會專科學校念書。後來他的長兄馬布利神父讓他進巴黎的聖蘇爾比斯修道院。但他對神學的興趣不大, 而熱衷於文學、哲學和數學。他與狄德羅、盧梭、達朗貝爾等交往甚密,並為《百科全書》撰稿。1767年任法蘭西科學院院士,1772年隱退。
成就
哲學著作 主要哲學著作有;《論人類知識的起源》(1746)、《論缺點和優點畢露的諸體系》、《感覺論》(1754)等。
理論由來
孔狄亞克把洛克的唯物主義經驗論心理學思想發展為 感覺主義心理學思想。他指出:心靈有自己發展的能力，知識是由感覺引起的觀念形成的。一切心理過程都是由感覺轉化來的，都是變相的感覺;心理的複雜性不是由於感覺有多種，一種感覺也一樣可以轉變出一切高級的心理功能，如記憶、判斷、抽象等作用。他指出:感覺越新近，越容易回憶;感覺越生動，也越容易回 憶。孔狄亞克還指出:感覺過程總是伴隨愉快和不愉快。愉快的經驗就延續和重複，不愉快的就可能停止。這樣孔狄亞克樣就形成了感覺主義心理學的思想體系。
個人觀點
孔狄亞克是一個自然神論者。他雖然肯定上帝是宇宙的始因,卻又極力推崇和宣揚洛克的經驗論,並且進一步發展了經驗論的原則,同時批判了17世紀的"形而上 學"。他強調人的認識來源於感覺,感覺是外界事物作用於我們的感官而獲得的,感覺是認識的基礎。他說當事物對感官發生作用時,心靈才接受到某種東西。"我們看一看一個人剛剛出世的最初時刻的情況。他的靈魂首先經歷到各種不同的感覺,例如光、顏色、痛苦、快樂、運動、靜止:這些就是他最初的思想。"遵循這一 感覺論原則,孔狄亞克證明,心靈的反省活動也是來自感覺的。他指出,當事物對感官發生作用時,心靈才接受到某種東西靈魂首先經歷的是各種不同的感覺,心靈 的反省活動就是在這個基礎上,進行"種種配合,尋找它們所包含的各種關係"。所以,一切觀念都來自感覺,沒有一個觀念不是獲得的,它們都來自感覺。從這樣 的觀點出發,孔狄亞克否定了洛克認為知識有兩個來源,即感覺和反省的看法。他指出,其實知識只有一個來源,這就是感覺。"這一方面是因為反省在原則上只不 過是感覺本身,另一方面是因為它與其是觀念的來源,不如說是觀念藉以從感覺導出的途徑。"他指出:洛克關於知識來源的不確切之處看起來是輕微的,但在他的 體系中卻布滿了許多暖昧的陰影,使他不能把經驗論原則貫徹到底。
從唯物論的感覺論立場出發,孔狄亞克批判了笛卡爾的天賦觀念論。他指出:笛卡爾認為感覺只會把我們帶入迷途,不能提供事物的確定的觀念,因而他們就大叫大 嚷,為了追求真理,要寧願捨棄感覺。孔狄亞克說,難道用天賦觀念就能更有把握地確定事物的面目了嗎?其實天賦觀念根本不存在。人們所說的天賦觀念往往是一 些抽象的觀念,因為不容易觀察出這些抽象觀念是怎樣起源於感覺的,就誤以為是天賦的。孔狄亞克指出:哲學家們從這種天賦觀念出發,在認識上就必定要鑄成大 錯。因為它使人們不從感覺經驗出發,而是遠離感覺經驗,熱衷於空洞的定義和抽象的原則。這只能產生一些荒唐的意見,不能得到真正的知識。
兩種觀念說
孔狄亞克指出:感覺不是觀念,感覺通過記憶保存下來的,才是觀念。觀念可以分為兩類:單純觀念和複雜觀念。由單一的感覺形成的是單純的觀念;由若 干感覺結合而成的是複合的觀念。例如白色、堅固、形式是一個個單純的觀念,而白紙這個觀念就是堅固、白色、形式等單純觀念的集合,就是複合觀念。他指出:抽象觀念乃是複合觀念的一種形式,"只不過是一些由存在於若干個別觀念之間的共同之點形成的觀念。例如動物這個概念……是從那種同等地屬於人、馬、猿等觀念 的因素里抽出來的"。這種抽象觀念,對於整理我們的知識是絕對必要的,因為這種抽象觀念指出了每一個具體的特殊的觀念屬於哪一類。但抽象觀念本身導源於具 體、特殊的觀念,因而不能把它們看做新發現的原則。這裡我們看到,孔狄亞克並不認為從簡單觀念到抽象觀念的發展,是認識的由現象到本質的深化運動,而只是 在量上的變化,因而表現了狹隘的經驗主義傾向。
這種狹隘的經驗主義傾向,還使孔狄亞克的認識論導向不可知論。孔狄亞克指出:感覺是我們認識的源泉,由感覺形成的觀念是表象對象的性質的。起初,從外物獲得 的嗅覺、聽覺、視覺和味覺似乎還是我們自己的各種存在方式,但後來和觸覺相結合,就聯結到對象上了,我們就習慣地把這些感覺看做是外界對象的表現。但是, 不同的感覺只是反映事物的某一方面的性質,例如憑嗅覺只不過是氣味,憑味覺只不過是滋味,憑聽覺只不過是噪音和樂音等,它們只是就事物與我們的關係來描繪 事物,這些觀念並不能使我們認識事物的本身是什麼,即不能獲得對事物的完整的觀念的認識。因此哲學家要獲得對事物的本性的認識是不可能的。孔狄亞克的這種不可知論傾向,在當時就受到了狄德羅、霍爾巴赫等哲學家的批評。
人類觀念的社會基礎
孔狄亞克指出:觀念在內心生活中猶如事物在物質世界中一樣,服從一種相互聯接的關係,這就是我們自己和他人的交際、往來。人類觀念的最大基礎就是建立在人們之間相互的思想交流之上。沒有這樣的基礎,也就沒有人的觀念的正常活動。孔狄亞克舉例來加以證明。他說,從森林裡找到的一個由熊餵養大的孩子,雖然他是 人,但由於幼小就被剝奪了與他人交流的機會,他就失去了正常人觀念活動固有的特徵,因而他不可能具備人類的觀念。在這裡,孔狄亞克看到語言在形成人們觀念 中的作用。他認為人們是藉助於語言符號來組成自己的觀念的,這證明了精神的能動作用。但語言不是天生就有的,它是漫長的歷史演化發展的結果。一定的語言符 號都與該符號創製的環境密切相關,因此為了精確地表達語詞,就必須把自己置身在感覺和觀看事物的環境裡。這樣就可以避免由於濫用符號引起的意義的模糊。
孔狄亞克的學說有着他那個時代的明顯特徵。我們看到,他堅持唯物論的感覺論,批判了17世紀流行的天賦觀念論,對認識論的多方面都作了較具體的論述,並有 新的建樹,推進了唯物主義認識論的發展。馬克思對此作了較高的評價。他說:"曾直接受教於洛克和在法國解釋洛克的孔狄亞克立刻用洛克的感覺論去反對十七世 紀的形而上學。他證明法國人完全有權把這種形而上學當作幻想和神學偏見的不成功的結果而予以拋棄。"