瑜伽行唯識學派，又被稱為唯識瑜伽行派、唯識派、唯識宗等，與中觀學派並列為大乘佛教兩大派別。
瑜伽行唯識學派的創立和發展經過了瑜伽行派和唯識學派兩個階段，瑜伽是印度教中修行的方法之一。瑜伽行派創始於彌勒，是唯識學派的前身。相傳無著、世親求教於彌勒，聆聽其講經論法之後，加入了阿賴耶識、三性、三無性等唯識理論，正式建立唯識學派。
此派重要的論師有陳那、法稱、護法等，重要的經典作品有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，那爛陀寺是此學派的根據地。漢傳佛教中地論宗、攝論宗與玄奘法師回國後創立的法相宗都屬於這個派別。[1][2]
目錄
起源
印度佛教在西元第四、五世紀間，有無著、世親兩大論師出世。當時印度思想界，一方面是中觀學派的空：一切皆空的惡取空；一方面是外道或小乘的有：我法實有或我空法有。二論師先後著書破斥。這一系學說稱為瑜伽學派(大乘有宗)。瑜伽學派主要提倡「萬法唯識」的道理，說明一切存在皆由心識變現。
無著論師出生於北印度犍陀羅國布路沙城，屬於婆羅門階級。依小乘出家。無著依照當時的慣例，先於小乘「化地部」修學。後來在禪定中昇兜率天，見到彌勒菩薩，又蒙菩薩示現人間，於中印度阿踰陀國的瑜遮那講堂，為無著說《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》、《分別瑜伽論》等五部大論。這五部論著是法相有宗立論的基礎。於中尤以《瑜伽師地論》為此宗的主要依據，這也是後來稱為瑜伽宗的由來。
世親，出生於西元第五世紀初，約晚於無著二十年，初在小乘「說一切有部」出家。聰穎過人，遍通經論，在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘。無著憫之，託辭疾病，誘其來見，為他具說大乘要義。世親聞兄教誨，於是捨小入大，廣造論釋，宣揚大乘。晚年著述《唯識三十頌》，因而大成唯識學說。
無著、世親的學說，風靡了當時印度的佛教界，成為佛學思想的主流。此後二百年間，唯識學者輩出，如護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辯、勝友、最勝子、智月等十人，為知名的「十大論師」。他們相繼製論以注釋世親的《唯識三十頌》，闡揚此派學說。後來又分為兩派：一派稱為前期瑜伽行派(無相唯識派)，以德慧、安慧及後來在中土譯經的真諦為代表；另一派稱為後期瑜伽行派(有相唯識派)，以陳那、護法及護法的弟子戒賢為代表。其中大成無著、世親唯識哲學的是護法論師。
印度的瑜伽行派，自世親示寂後，在諸大論師之間也產生了種種的異說。如「種子」的起因，護月等主張「本有」，難陀等主張「新熏」。護法統合兩說，認為種子有本有與新熏兩類。再如諸識對境的認識作用，安慧立自證一分說，親勝、難陀、德慧、淨月等立相、見二分說，火辯、陳那等立相、見、自證三分說。護法把諸說統合，立相、見、自證、證自證四分說。
護法的弟子戒賢論師，於西元第七世紀，在那爛陀寺宣揚護法的法統，又立教判，和中觀學派的論師論戰。中國唐代的玄奘大師，於西行求法期間曾在那爛陀寺從戒賢論師受學五年，傳承《瑜伽師地論》及十支論的奧義，返國後，開創了中土的法相宗。 [3]
與中觀派融合
八世紀初，寂護及弟子蓮華戒融合中觀自立派（梵語： Mādhyamika-svātantrika）與瑜伽派之思想，成立瑜伽中觀自立派（梵語：Yogācāra-mādhyamika-svātantrika）。此派思想，有關勝義諦者乃採用中觀自立派之論點，有關世俗諦者則依據瑜伽唯識之立場。八世紀後，印度佛教傳入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深觀、廣大行，意圖綜合般若中觀與瑜伽唯識兩派。八、九世紀以後，瑜伽派為中觀派綜合攝取，獨立學派不復存在。[4]