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瑜伽師地論 （大乘佛教瑜伽行唯識學派等的根本論書）
《瑜伽師地論》（梵文：Yogācāra-bhūmi-śāstra），又稱《瑜伽論 》、《十七地論》，為大乘佛教瑜伽行唯識學派及中國法相宗的根本論書，亦是玄奘西行所取的重要經典。 瑜伽師地，意即瑜伽師修行所要經歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。 相傳為彌勒菩薩口述，無著記錄。 漢傳佛教以此經為彌勒所造慈氏五經之一，藏傳佛教傳統上認定此論的作者為無著。
淵源
瑜伽作為禪定或止觀的代名詞。 所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。 至於瑜伽師者，亦即自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。 修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的先驅。 瑜伽師地，即指瑜伽師所依、所行的境界。 本論約於公元四、五世紀出現在古印度，相傳乃無著菩薩夜升兜率天彌勒內院，聽聞彌勒菩薩說法，返回人間後，再為大眾演說，並成紀錄。
譯本
簡介 《瑜伽師地論》，唐玄奘譯，100卷。 但在玄奘法師以前，已有北涼曇無讖譯《菩薩地持經》10卷（相當於奘譯本35～50卷前半《本地分·菩薩地》，近年來發現和闐文譯本殘篇）及《菩薩戒本》1卷（相當於奘譯本40～41卷）； 南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩善戒經》9卷（相當於奘譯本《本地分·菩薩地》，和《地持經》相仿，但另有序品）和《優婆塞五戒威儀經》1卷（為《菩薩戒本》的異譯）； 陳真諦譯《十七地論》5卷（相當於奘譯本第1～3卷，已佚），《決定藏論》3卷（相當於奘譯本50～54卷）等幾種譯本行世。 此論梵本菩薩地部分，1930～1936年間由日本荻原雲來校訂印行。 1936年印度羅睺羅於西藏薩迦寺發現此論，錄寫歸印。 經校訂，於1957年由加爾各答大學部分刊行。 藏文有題名為《瑜伽行地》譯本，分為前十二地（26卷）、聲聞地（20卷）、菩薩地（22卷）、攝決擇（43卷）、攝事（22卷）、攝調伏、攝異門、攝釋（以上三部分不分卷）等八部分。 收在丹珠爾中。
漢傳譯本 《瑜伽師地論》之漢傳譯本概覽 （按譯出朝代和譯出年份先後順序排列）
譯本名稱
篇幅、卷數、部類 大正藏編號
譯者
譯出年份
譯出朝代 譯出地點
與《玄奘法師百卷譯本》之對應關係 1
菩薩戒本
節譯、一卷、律部 第24冊第1500部
天竺三藏曇無讖（Dharma-raksa，385 - 433，中天竺僧人）
玄始三年到玄始十五年間（414 - 426）
東晉·北涼 姑臧（今甘肅 武威地區）
《玄奘法師百卷譯本》第四十至四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之異譯 2
菩薩地持經
節譯、十卷、瑜伽部 第30冊第1581部
天竺三藏曇無讖（Dharma-raksa，385 - 433，中天竺僧人）
玄始三年到玄始十五年間（414 - 426）
東晉·北涼 姑臧（今甘肅威武地區）
《玄奘法師百卷譯本》第三十五至五十卷前半《本地分·菩薩地》之異譯 3
優婆塞五戒威儀經
節譯、一卷、律部 第24冊第1503部
罽賓三藏求那跋摩（GunaVarma，377 - 431，天竺名僧）
元嘉八年（431）
南朝·劉宋 建康祇洹寺（今南京）
《玄奘法師百卷譯本》第四十至四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之異譯，亦為玄奘法師所譯《菩薩戒本》之異譯 4
菩薩善戒經
節譯、九卷、瑜伽部 第30冊第1582部
罽賓三藏求那跋摩（GunaVarma，377 - 431，天竺名僧）
元嘉八年（431）
南朝·劉宋 建康祇洹寺（今南京）
《玄奘法師百卷譯本》第三十五至五十卷前半《本地分·菩薩地》之異譯，和《菩薩地持經》大同，但另有《序品》。 5
十七地論
節譯、五卷、~ — —
三藏法師真諦 （Paramārtha，499 - 569，西天竺名僧）
大寶元年（550）
南朝·梁 東揚州富春縣
《玄奘法師百卷譯本》第一至三卷《本地分·五識身相應地》和《本地分·意地》之異譯 6
決定藏論
節譯、三卷、瑜伽部 第30冊第1584部
三藏法師真諦 （Paramārtha，499 - 569，西天竺名僧）
永定元年至太建元年（557 - 569）
南朝·陳 晉安·廣州等地
《玄奘法師百卷譯本》第五十一至五十四卷《攝決擇分·五識身相應地》和《攝決擇分·意地》之異譯 7
瑜伽師地論（玄奘法師百卷譯本）
全譯、一百卷、瑜伽部 第30冊第1579部
唐三藏玄奘法師（600 - 664）
貞觀二十一年（647）五月至貞觀二十二年（648）五月
唐 東都弘福寺翻經院（今河南洛陽）
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菩薩戒羯磨文
節譯、一卷、律部 第24冊第1499部
唐三藏玄奘法師（600 - 664）
貞觀二十三年（649）七月
唐 長安大慈恩寺翻經院（今西安）
《玄奘法師百卷譯本》第四十卷末及第四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之部份異譯 9
王法正理論
節譯、一卷、瑜伽部 第31冊第1615部
唐三藏玄奘法師（600 - 664）
貞觀二十三年（649）七月
唐 長安大慈恩寺翻經院（今西安）
《玄奘法師百卷譯本》第六十一卷《攝抉擇分·尋伺地》之部份異譯 10
菩薩戒本
節譯、一卷、律部 第24冊第1501部
唐三藏玄奘法師（600 - 664）
貞觀二十三年（649）七月
唐 長安大慈恩寺翻經院（今西安）
《玄奘法師百卷譯本》第四十至四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之異譯，和曇無讖譯《菩薩戒本》及求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》的前半相同 11
佛為優填王說王法政論經
節譯、一卷、經集部 第14冊第524部
唐三藏沙門大廣智不空（Amoghavajra，705 - 774）
天寶十二年到大曆九年間（753 - 774）
唐 長安大興善寺
《玄奘法師百卷譯本》第六十一卷之異譯，和玄奘法師所譯《王法正理論》大同。 註：以上各譯本除三藏法師真諦所譯（表格內5）《十七地論》已佚外，其餘均傳世至今。
藏傳譯本 藏文譯本題為《瑜伽行地》，無著造。 全本共分八個部分，分別為前十二地（二十六卷）、聲聞地（二十卷）、菩薩地（二十二卷）、攝決擇（四十三卷）、攝事（二十二卷）、攝調伏、攝異門、攝釋（都不分卷。。 收在《西藏大藏經》〈丹珠爾〉中。此譯本納入藏文大藏經的丹珠爾部。
結構組成
就玄奘法師譯本而言，主要由以下五分組成： 《本地分》，1 ~ 50卷。釋十七地瑜伽禪觀境界，內容可以歸納為境、行、果三相。 《攝抉擇分》，51 ~ 80卷。釋本地分之十七地的深隱要義。 《攝釋分》，81 ~ 82卷。釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》的說法和儀則。 初明說法應知的五分，次明解經的六義。 《攝異門分》，83 ~ 84卷。 釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》所有諸法的名義和差別。 《攝事分》，85 ~ 100卷。釋十七地有關三藏，特別是《雜阿含經》等眾多要義，初明契經事，次明調伏事，後明本母事。 五分中以《本地分》為中心所在，後四分主要是解釋其中的義理。 主旨為揭示根本心識（阿賴耶識）總持眼耳等六識及所知境界的作用，禪觀漸進的各種境界及修習所得果位，借分析名相，斥有無二見而使人悟入中道； 其餘四分只是《本地分》的補充說明。 五分的內容及相互關係。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》中說： 云何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要。 攝文義盡曰本地分，釋地中不盡要義曰抉擇分，釋地中諸經說解儀則曰釋分，釋地中諸經名義別異曰異門分，釋地中三藏眾要事義曰事分。 初一是論，故稱地論。 後四為釋，釋不名地，攝故名分，曰《瑜伽》五分。
內容
全書中心內容是論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識的性質及其所依客觀對象是人們根本心識——阿賴耶識所假現的現象；禪觀漸次發展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。 以分析名相有無開始，最後加以排斥，從而使人悟入中道。 全書分五部分：
①本地分（1～50卷）。 將瑜伽禪觀境界或階段分為十七地，即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地；
②攝決擇分（50～80卷）。 論述十七地的深隱要義；③攝釋分（81～82卷）。 釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》的說法和儀則。 初明說法應知的五分，次明解經的六義；④攝異門分（83～84卷）。 釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》所有諸法的名義和差別；⑤攝事分（85～100卷）。 釋十七地有關三藏，特別是《雜阿含經》等眾多要義。 初明契經事，次明調伏事，後明本母事。 五分中以本地分為重點，後四分主要是解釋其中的義理。
內容提要
介紹 根據五分內容排列順序，依次提要如下： 前1~50卷 此分共有十七地，即：五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地，內容可以歸納為境、行、果三相。 歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》中認為： 境攝九地，五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋伺三地曰境相，上下粗細別故； 等引及非、有心無心曰境用，定散隱顯別故。 行攝六地，聞思修三曰通行，三慧修行被一切故； 聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地，有餘、無餘是曰通果，自性、無住別惟被大，此不詮別，惟普被故。 歐陽氏以境概括九地，值得商榷。在九地中，五識身相應地、意地、有尋有伺等三地，可以說是境體和境相。然而，三摩呬多地及非三摩呬多地，是辨別修學禪定的差別，怎能說是境呢？因此，攝在行中較妥。
『境』 境攝七地：謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、有心地、無心地。 「五識身相應地」、「意地」：各從自性（各自體性）、所依（生起的依賴條件）、所緣（所緣的境界）、助伴（各各相應的心所）、作業（業用）五方面來辨別眼識、耳識、鼻識、身識、意識、末那識（恆行意）、阿賴耶識。其中，意地包括意識、末那識、阿賴耶識，因為它們都以意根為生起所依。 五識身相應地、意地反映了初期的唯識思想。 其理論特點是： 一、諸識及心所各有自體，論中建立了八識五十三心所。 二、以第七識為恆行意，尚未提到末那一詞。 三、種子本有。四、一切色境雖由種子所生，但各有相對獨立的自體，未達到唯識為體的程度。 此外，這二地還詳說有情生死、世界成壞及法相差別等問題。 「有尋有伺地」、「無尋唯伺地」、「無尋無伺地」等三地，分為五門敘說： 界施設建立：由數（三界）、處（三界處在）、有情量（有情身量高低）、有情壽（壽命長短）、有情受用（苦樂、飲食、淫慾之受用）、生（三種欲生及三種樂生）、自體（四種不同的所得自體）、因緣果八相組成。 相施設建立：由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉七相組成。 如理作意施設建立：由如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅蜜多引發方便八相組成。 不如理作意施設建立：廣辨十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學的重要資料。 雜施設建立：此明三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。 「有心地」和「無心地」：從五方面辨別有心與無心的不同。
『行』
從三摩呬多地到菩薩地，這八地的內容是說明行法。
「三摩呬多地」：三摩呬多，漢譯等引，指行者靜坐時遠離昏沉、掉舉所引發的勝定，並說明靜慮的種種差別、安心、作意及修習靜慮的注意事項、方法等。
「非三摩呬多地」：本論列舉十二種相說明它的特徵。
「聞所成地」：廣辨五明，一、內明處，二、醫方明處，三、因明處，四、聲明處，五、工巧明處。 五明概括了世、出世間一切知識，作為菩薩必須學習並精通，才能廣濟群生。
「思所成地」：如何如理思維、觀察諸法。
「修所成地」：敘述修行的條件及所得果實。 由四處七支說明： 一、修處所，為投生的處所及根身沒有缺陷。 二、修因緣，包括說法、聞法及正確的發心動機。 三、修瑜伽，指出修習瑜伽種種能治、所治法。 四、修果，由修習瑜伽得世、出世間的定慧果實。
「聲聞地」：廣明聲聞種性發心、修行、得果的一切。
「獨覺地」：由五相說明，一、獨覺種性，二、獨覺道（修行的方法），三、獨覺習（證果的方法），四、獨覺住（身心安住處），五、獨覺行（自利利他的行為）。
「菩薩地」： 廣明菩薩種性發心、修行、得果的種種。論中用持、相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立十法予以概括說明。 十法又歸納為四處：初持瑜伽處，有「種性」等十八品。 第二隨法瑜伽處，有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》。 第三持究竟瑜伽處，有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》。 第四持次第瑜伽處，有《正發菩提心品》。 初持瑜伽處：說明菩薩的種性（為成就佛果的依因，在五種性中最為殊勝），菩薩的發心（發心的自性、行相、所緣、功德、最勝），菩薩應該具備的六種知識（自利、利他的途徑，世、出世間的真理，請佛菩薩的威力，成就有情的方法，自我圓成佛果的道路，無上佛果的妙境），菩薩的修學法門（六度、四攝、供養三寶、親近善知識、修四無量、大乘三十七菩提分法等種種利樂有情功德事）。
第二持法瑜伽處 《相品》說明菩薩具備的五大特徵，一、哀憫，二、愛語，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。 《處分品》：說明速證佛果的四種法門，一、善修事業（六度行門），二、方便善巧（於十二處具足方便善巧，能作自他義利），三、饒益於他（依四攝法門），四、無倒回向（所修法門能回向無上菩提）。 《增上意樂品》：指出菩薩對有情應有的態度，如七相憐憫，十五種增上意樂，十事應知。 《住品》：菩薩發心行菩薩道的十二種住，及其特徵、修習時間和所斷惑障等。 第三持究竟瑜伽處： 《生品》辨別菩薩受生形式及動機，有五種不同，一、為除眾生災患而生，二、隨着有情種類受生，三、所感殊勝正報生，四、所感殊勝依報生，五、最後生。 《攝受品》：攝受有情的六種方法。 《地品》：隨前十三住建立七地，一、種性地（種性住），二、勝解行地（勝解行住），三、淨勝意樂地（極歡喜住），四、行正行地（增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住），五、決定地（無加行無功用無相住），六、決定行地（無礙解住），七、究竟住（最上成滿菩薩住、如來住）。 上述七地反映了菩薩修行的過程。 《行品》：總括一切菩薩地的行門為四種，一、十波羅蜜多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。 《建立品》：敘述諸佛具有一百四十種不共法，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無畏、三念住三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智等。同時說明諸佛感得一百四十不共法的因緣。
第四持次第瑜伽處：《發正等菩提心品》，闡述菩薩修學次第。
『果』 果攝二地，「有餘依地」和「無餘依地」，論中各以三相施設建立。 51~80卷 此分共有十六地（除緣覺地），十六地的名稱同本地分，依次為： 「五識身相應地」、「意地」（卷五十一至五十七）：在八識中，着重談了阿賴耶識，從八方面證明阿賴耶識的存在，謂依止執受、最初生起、有明了性、有種子性、業用差別、身受差別、處無心定、命終時識。 假如離開阿賴耶識，這八方面都無法成立。 又以四相建立流轉，謂阿賴耶識的所緣境界、相應心所與轉識的依賴關係，諸識的同時俱起。 一相建立還滅，謂阿賴耶識的轉依。 在法相方面，廣辨種種不相應行法、五十一心所及六種善巧（蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧）。 「有尋有伺地」、「無尋唯伺地」、「無尋無伺地」等三地（卷五十八至六十一）：在本地分的五門施設建立中，提出雜染施設建立，作進一步的說明。 雜染有三， 一、煩惱雜染：即煩惱的自體、煩惱的種類、煩惱的修斷、煩惱的對治。 二、業雜染：廣明十不善業。 三、生雜染：敘述三界有情及出世聖者種種受生差別，招感生死的原因，有情界中的種種痛苦，並指出做好國王的道理，和上中下士的不同。
「三摩呬多地」（卷六十二至六十三上）：指出眾生不能證得心一境性的原因，解釋《隨身念經》，二解脫（心解脫、慧解脫），眠纏，五種與定相違法（犯戒、無無間加行、無殷重加行、有沉沒、他所擾惱），修定人有三種遠離（住處遠離、見遠離、聞遠離），五種厚重過失能為定障（忿、慢、欲貪、薩迦耶見、不能堪忍）等。 「非三摩呬多地」（卷六十三中）：說明不能入定的原因及對治方法。 「有心地」（卷六十三中）： 用五相說明諸心差別， 一、依世俗道理建立諸心差別，如前意地所說。 二、依勝義道理建立諸心差別，概括諸識為阿賴耶識和轉識兩類。 三、勝義道理建立能依差別，以阿賴耶識為所依，末那識為能依，並說明阿賴耶識、末那識、意識的含義和作用。四、勝義道理俱有差別，八識的俱不俱起。 五、勝義道理建立染淨差別，阿賴耶識、末那識在三性中的性質，與煩惱相應不相應，諸煩惱種的對治。 「無心地」（卷六十三下）：闡明在緣缺、作意缺（心不在焉），未得（下界人未得上界定心）、相違（苦樂受不同時），斷故（修道者已斷的貪心），滅故（無想定、滅盡定），已生故，七種情況下心不得生。 「聞所成地」（卷六十四）： 內容有三， 一是廣辨皈依：考察皈依的對象、皈依的種類、能皈依者的資格、皈依者應具的正行、皈依者所能獲得功德。二是由六種理門略釋聖教：一、真義理門， 二、證得理門， 三、教導理門，四、遠離三邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。 三是造論六因： 一、欲令法義當廣流布， 二、欲令種種信解有情，由此因緣能入正法， 三、為令失設種種義門重開顯故， 四、為欲略攝廣散義故，五、為欲顯發甚深義故，六、欲以種種美妙言詞生淨信故。 「思所成地」（卷六十五至六十六）：說有四種思議，一、事思議，二、有非有思議，三、因果思議，四、乘思議，特別說明如何如理思議諸法的假實有無。又各以五相建立有見、有漏、有染、世間、有為、所緣諸法差別。 「修所成地」（卷六十七上）：十六種修行方式。 「聲聞地」（卷六十七至七十一）：以五難成立無種性，辨十種聲聞。 引《月喻經》論證聲聞人四種淨妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家要斷除三種煩惱（結親友家隨煩惱、家慳隨煩惱、有染心而行法施隨煩惱）。 解釋《伐地迦經》所說的聲聞人要對染淨諸法善巧，應遍了知染淨所依、雜染、清淨三處。 略說四諦法門，用攝等十三門抉擇本地分律儀相應相，又以六十四門雜說境行果相。 「菩薩地」（卷七十二至八十上）：本地分《發心品》、《自利利他品》都有抉擇，敘述菩薩的十種發心，四種恆常隨護心，九種正行，對五種有情眾起邪行名無哀憫，五種無堪任性有情。 《真實義品》，抉擇諸法真實義，有五法三自性。 五法：謂相、名、分別、真如、正智。先釋辨體，再以諸門分別。三自性： 一、遍計所執性， 二、依他起性， 三、圓成實性。 論中以釋名、辨體、差別、三性與五法關係，三性與三無性，依止、作用、有無、染淨等方面分別三性。 《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力種性品》，以五因緣說明菩薩威德不可思議，有十法行能令菩薩成熟有情，大菩提五種相（自性、功能、加行、轉、還），六相略攝如來功德（圓滿、無垢、不動、無等、能作有情利益事業、功能）。 《布施品》，以施、戒、見、心、語、智、垢七種清淨，說明菩薩惠施乃能清淨。 《持戒品》，抉擇三聚淨戒?等。《菩?薩功德品》，指出有十種無顛倒道能證得一百四十種不共佛法，引《解深密經》除序品外的所有內容，論證大乘境行果的理論依據，證明大乘佛教是佛所說。 「有餘依地」及「無餘依地」（卷八十下）：有離系等十四門，回答住有餘依及無餘依涅盤聲聞人的境界。
81~82卷 此分分為十三門： 一、契經體有二（文、義）； 二、釋經方法有五（法、等起、義、釋難、次第）； 三、契經文有六（名身、句身、字身、語、行相、機請）； 四、契經義有十（地義、相義、作意等義、依處義、過患義、勝利義、所治義、能治義、略義、廣義）； 五、經教的形式有十二（契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議）； 六、等起有三（事、時、補特伽羅依處）； 七、義有二（總義、別義）； 八、釋難有二（自設難、他設難）； 九、次第有三（圓滿次第、解釋次第、能成次第）； 十、法師十相（善於法義、能廣宣說、具足無畏、言詞善巧、善方便說、具足成就法隨法行、威儀具足、勇猛精進、無有厭倦、具足忍力）；十一、說者與聽眾（處五眾中宣說八種言）； 十二、安住聽者，令住恭敬，無倒聽聞； 十三、略廣贊佛，謂講經前必先稱揚佛德。以上為說法者條件、說法時注意事項及經教知識，作為法師，如能具足通達這些道理，則能成就種種勝利。
83~84卷 分為白品與黑品。 白品（善法）用四偈說明，第一偈有師等八門，第二偈有智等十五門，第三偈有如來等十門，第四偈有欲等九門。 黑品（不善法）用一偈說明，有生老死等十一門。
85~100卷 抉擇三藏眾要義，一、契經事，二、毗奈耶事，三、摩怛理迦事。契經眾要事義擇攝，論曰： 事契經者，謂四阿笈摩：一者雜阿笈摩，二者中阿笈摩，三者長阿笈摩，四者增一阿笈摩。 雜阿笈摩者，謂於是中世尊觀待彼彼所化宣說，如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、出入息念、學、證淨等相應。 此中蘊等及其排列次序，正是這部分所闡述的內容，下面依次說明。 1．行：行即是蘊，用十一偈說明。第一偈有界等十一門，第二偈有略教等十一門，第三偈有想行等十一門，第四偈有速通等十門，第五偈有因等六門，第六偈有斷支等七門，第七偈有二品等十一門，第八偈有二智等四門，第九偈有諍等七門，第十偈有無厭等八門，第十一偈有少欲等十七門。 2．處（十二處）：用八偈說明。第一偈有安立等八門，第二偈有無智等十門，第三偈有道等八門，第四偈有離欲、未離欲等八門，第五偈有因同分等九門，第六偈有作緣等十二門，第七偈有上貪等十二門，第八偈有一住等十二門。 3．緣起：用四偈說明。第一偈有立等九門，第二偈有異等七門，第三偈有觸緣等八門，第四偈有有滅等六門。 4．食（四食）：有一偈，以安立等五門說明。 5．諦（四諦）：有一偈，以如理等十二門說明。 6．界（十八界）：以四偈說明。第一偈有總義等四門，第二偈有三七界等八門，第三偈有諸受自性等八門，第四偈有受生起等六門。 7．四念住：以四偈說明：第一偈有沙門等八門，第二偈有安立等九門，第三偈有先諸根等五門，第四偈有邪師等九門。 8．四正斷。 9．四神足：共有半偈，以勇等五門說明。 10．五根：有一偈，以安立等四門說明。 11．五力：有一偈，以思擇等六門說明。 12．七覺支：有一偈，以立等七門說明。 13．八正道：有一偈，以初內、外力等五門說明。 14．出入息念：有一偈，以障隨惑等九門說明。 15．三增上學：有一偈，以尊重尸羅等五門說明。 16．證淨等：有一偈，以安立等五門說明。
毗奈耶（律）事要義擇攝（ 卷九十九至一百上），有一偈，以利聚等十門說明。 摩怛理迦（論）事要義擇攝（卷一百下），用二偈說明：第一偈指出造論釋名的方法。 先略序事，敘述流轉、雜染二十二事，還滅清淨十九事。 後廣辨，以異門等四門廣辨其相。第二偈有聚等六門，又十八門，略述摩怛理迦所有宗要。 以上諸門攝盡三藏眾要事義，故稱攝事分。 今人呂澄先生的《雜阿含經刊定記》，認為抉擇契經的摩怛理迦（本母），是依《雜阿含經》的次第而造的。 從以上提要，可以發現《瑜伽師地論》五分內容的組織關係。 本地分通說十七地，攝抉擇分進一步抉擇十七地的深奧道理。 此二分是所說，使人明了諸法事理。 攝釋分辨明講經方法和諸經儀則，是能說的方式。 連同前二分共為所說內容及能說方法，是一般的通說。 攝異門分解釋諸法名義，會通各種異說。 上面四分闡明所詮教法，攝事分特明能詮的三藏，顯示能詮與所詮的不同。
註疏
資料 印度注釋中最古的一種為最勝子等撰，有漢、藏兩種譯本。 漢譯《瑜伽師地論釋》1卷，簡稱《瑜伽論釋》，唐玄奘譯。 現存藏譯本有《菩薩地釋》，德光撰，燃燈吉祥智、戒勝同譯； 《菩薩戒品釋》，德光撰，慧鎧、智軍同譯； 《菩薩戒品廣釋》，勝子撰，慧鎧、智軍同譯；《菩薩地釋》，海雲撰，寂賢、戒勝同譯。
印度註疏 印度註疏中最古的一種為最勝子等撰，有漢、藏兩種譯本。 漢譯《瑜伽師地論釋》1卷，簡稱《瑜伽論釋》，唐玄奘譯。
中國註疏 現存有唐窺基撰《瑜伽師地論略纂》16卷（為第1～66卷的注釋）、《瑜伽論劫章頌》1卷（為七言頌），遁論集撰《瑜伽論記》48卷，清素撰《瑜伽師地論義演》40卷。 另有敦煌本《瑜伽師地論分門記》（已印出6卷）和《瑜伽論手記》（已印出4卷），均為唐法成講述，聽者筆記而成。 近代有歐陽竟無撰《瑜伽師地論敘》2卷，韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記》100卷。 此外，尚有20～30種注釋已散佚。 [1]