南行漫記系列六.茶里乾坤大.壺中日月長(李芙)檢視原始碼討論檢視歷史
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《南行漫記系列六.茶里乾坤大.壺中日月長》是中國當代作家李芙寫的散文。
作品欣賞
南行漫記系列六.茶里乾坤大.壺中日月長
來到西雙版納,最有閒情逸緻的事兒就是品茶。閒來無事,常到樓下「茶禪一味」茶店品茶聊天。因這裡盛產普洱茶,品茶之風盛行;一天三道茶,早茶、午茶、晚茶。品茶,已是當地人生活中不可或缺的一部分。
茶,在我國具有悠久的歷史。早在秦漢時期,茶事便開始萌芽,茶聖陸羽:「茶之為飲,發乎神農氏聞於周魯公。」可見茶的歷史源遠流長。晉朝時期,茶開始以獨特的魅力贏得人們的青睞,「芳茶冠六情,溢味播九區」,飲茶之風日益興盛起來。到了唐代,「王公朝士無不飲者」,飲茶風習彌蓋全國,尤其是陸羽《茶經》的問世,加快了唐代飲茶風尚的普及,極大地推動了飲茶風尚的傳播。
茶之興,「始於唐,盛於宋」。隨着茶文化的普及,飲茶之風從宮廷、士人階層普及到社會各階層,特別是受到普通勞動人民的歡迎,全國各地到處可以看到「螢影夜攢疑燒起,茶煙朝出認雲歸」的景象。古人對茶葉的情感十分濃郁,由茶葉發展而來的茶藝、茶道等茶文化,無不透露出人們對茶的深厚情感。飲茶在古代是一種高雅的風尚,尤其是文人墨客品茗作賦,把茶文化與詩文創作有機結合,產生了一種形式多樣、意蘊豐富的文化載體——茶詩。其中包涵了文人對人生、對生活的感悟,把詩與茶融合得渾然天成,促成了一種較高的哲理意味;茶詩在一定程度上融匯了儒釋道的思想精華,成為中華文化極具典型的標誌性符號。
唐代詩人白居易品茶之時,寫下了《山泉煎茶有懷》:
坐酌冷冷水,看煎瑟瑟塵。
無由持一碗,寄與愛茶人。
詩人不僅形象地描摹出煮茶的過程,而且寄託了一種淡然的情感。唐代有關茶詩最具影響力的當屬元稹的寶塔詩·茶:
茶,
香葉,嫩芽。
慕詩客,愛僧家。
碾雕白玉,羅織紅紗。
銚煎黃蕊色,碗轉麴塵花。
夜後邀陪明月,晨前獨對朝霞。
洗盡古今人不倦,將知醉後豈堪夸。
詩人在形式上,巧用漢字形體,搭造一個「金字塔」形的結構,令人耳目一新;在韻律上,全部押險韻,一氣呵成;在意蘊上,用明月、朝霞、羅織、紅紗等意象,給人華而不奢、色彩斑斕而不目眩、纖巧清麗的視覺享受;在寓意上,「慕詩客,愛僧家」,又道出茶與禪的相通緣由,以「洗盡古今人不倦,將知醉後豈堪夸。」作結。全詩妙在似是精心堆砌,又似漫不經心;即似深思熟慮,又似隨手揮灑;即似文字遊戲,又似精妙之作;極具形式美、韻律美、意蘊美,在諸多的詠茶詩中別具一格,精巧玲瓏,堪稱一絕。
宋朝時期,文士們品茶悟道,「無物滋禪味,來烹北苑茶」,茶作為人們日常生活必需品,已經升華為一種哲理追求,成為宋代文人的修身之道。大文豪蘇軾一生寫過近百首詠茶詩詞,其《次韻記壑源試焙新茶》:
仙人靈草濕行雲,洗盡香肌粉未勻。
明月來投玉川子,春風吹破武林春。
要知玉雪心腸好,不是膏油首面新。
戲作小詩君勿笑,從來佳茗似佳人。
此詩一直為後人津津樂道。蘇軾將自己的人生情感融入茶詩,滲透着禪宗妙理,寫出了「大瓢貯月歸春瓮,小勺分江入夜瓶。」的千古絕句,充滿着哲理精神的人生智慧。
水煮春芽氣氤氳,壺裝日月滿乾坤。唐宋時期茶香飄逸,茶文茶詩融匯了儒教、佛教、道教文化,無論是佛教的禪理,道教的天人合一,還是儒教的中庸,在唐宋時期的茶文化中都有突出的表現。茶這種自然之物,在佛家看來可悟道見性,佛教參禪與品茗二位一體,水乳交融,茶和禪在精神特質上的相通,共同追求精神境界的提純和升華,讓人在品茶中達到物我兩忘的哲理追求。盛極一時的唐宋茶文化,融匯儒釋道的思想精華,滲透人們自然的真善美。杜牧的《題禪院》:
「茶煙輕飈落花風」,其所升華出的是一種只可意會無法言傳的意境,飽含着「茶禪一味」的奧秘。
一杯清茶,就像一個大千世界,每片茶葉恰似紅塵中的芸芸眾生。人來到這個世界,就要活得有意義,要讓人有感悟,讓人尋味……
人生似茶,需細細品味,慢慢泡一壺茶,靜靜放鬆心情,讓那散發着淡淡的茶香,給人以味覺、視覺及精神上的享受;看着清淡之物,品嘗着它的原汁原味,品味耐人尋味的人生……
一壺一盞一朦朧,一言一詩一心境。
一茶一書一知己,一日一月一浮生。
人生如茶,淡中有味,虛懷若谷,怡然自得。[1]
作者簡介
李芙,男,黑龍江省大慶人,大學文化。