南行漫记系列六.茶里乾坤大.壶中日月长(李芙)查看源代码讨论查看历史
![]() |
《南行漫记系列六.茶里乾坤大.壶中日月长》是中国当代作家李芙写的散文。
作品欣赏
南行漫记系列六.茶里乾坤大.壶中日月长
来到西双版纳,最有闲情逸致的事儿就是品茶。闲来无事,常到楼下“茶禅一味”茶店品茶聊天。因这里盛产普洱茶,品茶之风盛行;一天三道茶,早茶、午茶、晚茶。品茶,已是当地人生活中不可或缺的一部分。
茶,在我国具有悠久的历史。早在秦汉时期,茶事便开始萌芽,茶圣陆羽:“茶之为饮,发乎神农氏闻于周鲁公。”可见茶的历史源远流长。晋朝时期,茶开始以独特的魅力赢得人们的青睐,“芳茶冠六情,溢味播九区”,饮茶之风日益兴盛起来。到了唐代,“王公朝士无不饮者”,饮茶风习弥盖全国,尤其是陆羽《茶经》的问世,加快了唐代饮茶风尚的普及,极大地推动了饮茶风尚的传播。
茶之兴,“始于唐,盛于宋”。随着茶文化的普及,饮茶之风从宫廷、士人阶层普及到社会各阶层,特别是受到普通劳动人民的欢迎,全国各地到处可以看到“萤影夜攒疑烧起,茶烟朝出认云归”的景象。古人对茶叶的情感十分浓郁,由茶叶发展而来的茶艺、茶道等茶文化,无不透露出人们对茶的深厚情感。饮茶在古代是一种高雅的风尚,尤其是文人墨客品茗作赋,把茶文化与诗文创作有机结合,产生了一种形式多样、意蕴丰富的文化载体——茶诗。其中包涵了文人对人生、对生活的感悟,把诗与茶融合得浑然天成,促成了一种较高的哲理意味;茶诗在一定程度上融汇了儒释道的思想精华,成为中华文化极具典型的标志性符号。
唐代诗人白居易品茶之时,写下了《山泉煎茶有怀》:
坐酌冷冷水,看煎瑟瑟尘。
无由持一碗,寄与爱茶人。
诗人不仅形象地描摹出煮茶的过程,而且寄托了一种淡然的情感。唐代有关茶诗最具影响力的当属元稹的宝塔诗·茶:
茶,
香叶,嫩芽。
慕诗客,爱僧家。
碾雕白玉,罗织红纱。
铫煎黄蕊色,碗转曲尘花。
夜后邀陪明月,晨前独对朝霞。
洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。
诗人在形式上,巧用汉字形体,搭造一个“金字塔”形的结构,令人耳目一新;在韵律上,全部押险韵,一气呵成;在意蕴上,用明月、朝霞、罗织、红纱等意象,给人华而不奢、色彩斑斓而不目眩、纤巧清丽的视觉享受;在寓意上,“慕诗客,爱僧家”,又道出茶与禅的相通缘由,以“洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。”作结。全诗妙在似是精心堆砌,又似漫不经心;即似深思熟虑,又似随手挥洒;即似文字游戏,又似精妙之作;极具形式美、韵律美、意蕴美,在诸多的咏茶诗中别具一格,精巧玲珑,堪称一绝。
宋朝时期,文士们品茶悟道,“无物滋禅味,来烹北苑茶”,茶作为人们日常生活必需品,已经升华为一种哲理追求,成为宋代文人的修身之道。大文豪苏轼一生写过近百首咏茶诗词,其《次韵记壑源试焙新茶》:
仙人灵草湿行云,洗尽香肌粉未匀。
明月来投玉川子,春风吹破武林春。
要知玉雪心肠好,不是膏油首面新。
戏作小诗君勿笑,从来佳茗似佳人。
此诗一直为后人津津乐道。苏轼将自己的人生情感融入茶诗,渗透着禅宗妙理,写出了“大瓢贮月归春瓮,小勺分江入夜瓶。”的千古绝句,充满着哲理精神的人生智慧。
水煮春芽气氤氲,壶装日月满乾坤。唐宋时期茶香飘逸,茶文茶诗融汇了儒教、佛教、道教文化,无论是佛教的禅理,道教的天人合一,还是儒教的中庸,在唐宋时期的茶文化中都有突出的表现。茶这种自然之物,在佛家看来可悟道见性,佛教参禅与品茗二位一体,水乳交融,茶和禅在精神特质上的相通,共同追求精神境界的提纯和升华,让人在品茶中达到物我两忘的哲理追求。盛极一时的唐宋茶文化,融汇儒释道的思想精华,渗透人们自然的真善美。杜牧的《题禅院》:
“茶烟轻飚落花风”,其所升华出的是一种只可意会无法言传的意境,饱含着“茶禅一味”的奥秘。
一杯清茶,就像一个大千世界,每片茶叶恰似红尘中的芸芸众生。人来到这个世界,就要活得有意义,要让人有感悟,让人寻味……
人生似茶,需细细品味,慢慢泡一壶茶,静静放松心情,让那散发着淡淡的茶香,给人以味觉、视觉及精神上的享受;看着清淡之物,品尝着它的原汁原味,品味耐人寻味的人生……
一壶一盏一朦胧,一言一诗一心境。
一茶一书一知己,一日一月一浮生。
人生如茶,淡中有味,虚怀若谷,怡然自得。[1]
作者简介
李芙,男,黑龙江省大庆人,大学文化。