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仪式，是对具有宗教或传统象征意义的活动的总称。仪式具有一定的时段、特定的场合，与个人或团体判断有关；可以由个体、群体或团体组织主持和组织进行； 个体的社会身份转变，如结婚，诞生[1]，就职，毕业。
既可以在任意场合或可以面向公众、私人场合或特定人群。仪式既可以仅限于特定团体，也可以限定于宗教或社会事务。如礼拜，节日。
史书记载
语本《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”朱熹集传：“仪、式、刑，皆法也。”
宋·苏辙《皇太后答书》：“将仪式于文考，以教孝于诸侯。”
《三元里人民抗英斗争史料·南海县志·梁廷栋传》：“士得位，当霖雨苍生；不幸老死萤窗。亦当仪式州里。”
《三国志·魏志·张既传》“令既之武都”裴松之注引晋鱼豢《魏略》：“楚为人短小而大声，自为吏，初不朝觐，被诏登阶，不知仪式。”
唐·韩愈《南海神庙碑》：“水陆之品，狼藉笾豆；荐裸兴俯，不中仪式。”
宋·欧阳修《归田录》卷二：“[刘岳]不暇讲求三王之制度，苟取一时世俗所用吉凶仪式，略整齐之，固不足为后世法矣。”
沈从文《边城》二十：“老道士披上那件蓝麻布道袍，开始了丧事中绕棺仪式。”
汉·王粲《玛瑙勒赋》：“御世嗣之骏服兮，表𫘧骥之仪式。”
《后汉书·律历志中》：“及用《四分》，亦于建武，施于元和，讫于永元，七十余年，然后仪式备立，司候有准。”
《隋书·律历志中》：“逮于永平之末，乃复改行《四分》，七十余年，仪式方备。”
内涵
在人类学研究视野和意义范畴内,仪式首先被限定在人类的“社会行为”这一基本表述之上,但人类学家们对仪式的界说则见仁见智。有人认为“那些包含着世俗的行为,其目的是为了国王和部落祈福的,人们称作为仪式。”有人“将仪式视为基本的社会行为”。有人提出“仪式是纯净的行为,没有意义或目的[2]。”
有人指出“仪式是关于重大性事务的形态,而不是人类社会劳动的平常形态。”在有的人看来,“仪式就像一场令人心旷神怡的游戏”。有人认为“在仪式里面,世界是活生生的,同时世界又是想象的……然而,它展演的却是同一个世界。”利奇指出“在仪式的理解上,会出现最大程度上的差异。”仪式的意义如此广泛,因此,套用某一定义对另一个族群的仪式行为进行解释,可能就会产生重大的歧义。
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参考文献
- ↑ 开眼界了，为新生命诞生举行的仪式，竟如此不同，搜狐，2019-04-07
- ↑ 幸福的生活是需要仪式感的，简书，2016-12-24