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《中国民族与基督教》是赵紫宸所著作品，出自于《赵紫宸卷（中国近代思想家文库）》。

作品原文

近十年来，朋侪之中，往往以基督教在中国有何前途相质问。所有议论，往往或失之过于乐观，或失之过于悲观。记得二十余年前，与某师骑马入苏州的支硎山，马上论中国基督教的前途，我曾说不出三十年，中国必大众归倾于基督教。其时，我初入教，锐意奋进，以私意度之，三十年中，应有全国奉教的可能。到了现在，自己每觉少年时，只重意气，持主观、宗教的热忱有余，而历史的眼光、科学的态度，则完全无有；以缺少历史眼光、科学态度的少年，泛论大事，其相差千里也宜矣。

然则用历史的眼光、科学的头脑看事情，又是怎样呢？无他，不过多用心观察体验中国的国民性与夫环中国、塞中国的事实而已。统观中国历来宗教的进展变演，即以推测基督教的前途，试问其在中国能否根深蒂固？以中国的国民性论，近百年来，虽然历经剧变，依然有极巩固的特点；简单地说，中国人是唯实的，属世的，执中的，注心于人文而不关怀于神秘生活的。中国大多数的人民，根性并不比古时的人民为弱，不过因了现在东西文化的交触，其固有的弱点乃一旦陈露了出来。大多数的人，本来心志不高，无不抱持一种“丝不如竹，竹不如肉”的态度，等着福禄寿三星来照命。说得高，中国人都是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然主义者，竟能产生出造境极高的诗画、建筑、雕刻，以及其他的艺术。

山水的神妙，诗词的隽永，磁器设色的奇雅，建筑幽旷广净的伟大，虽西方的精粹，东洋的摹仿，亦不能望其项背。目前士大夫闹盈盈地讲论中国本位文化，不在中国趋近自然神化的方面看，不在中国的美艺方面看，而徒在思想、伦理、科学、组织方面看，当然亦只能看见中国文化的弱点。殊不知其实中国所寄命者，尽在中国人得诸自然流露的艺术。古时所谓六艺——诗、书、礼、乐、易、春秋——似乎要将人生在艺术里得陶冶，使所谓纲常、伦理、君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之义，皆托体于诗书礼乐。后来，艺术的范围扩大加深，中国人为人的力量，皆发源于此。中国人心中的安慰亦皆归根于此。张尔田先生题吴宓《落花诗后》，自作小注说：“宗教信仰既失，人类之苦将无极。十年前曾与静安（王国维先生）言之，相对慨然。静安云，中国人宗教思想素薄，幸赖有美术足以自慰。”这几句话，真洞见中国人内心的深密。

虽然，说得低些，中国人的自然主义，不免即是唯物主义。日本人以为深知中国的民族性，若要中国人的东西，尽可由两途取之，一途是贿赂，因为中国人贪财；一途是威吓，因为中国人怕死。这却道得着，因为普通而论，我们实在是爱命甚于爱物，爱物甚于爱人，爱人甚于爱国！我们的救法，今日之下，全在得一种力量，使我们从这种自然主义中拯拔出来。

出处收录

此文出自于《赵紫宸卷（中国近代思想家文库）》。

作者简介

赵紫宸（1888—1979），举世公认的中国基督教神学家和教育家，中国基督教本色化神学奠基人，基督教诗人。美国范德比尔特大学硕士，东吴大学荣誉文学博士，普林斯顿大学荣誉神学博士。任东吴大学哲学系教授、东吴大学校务长、燕京大学宗教学院教授及院长，世界基督教协进会六位主席之一。他深受西方基督教自由神学的熏陶，终生努力尝试将中国传统文化和西方神学精华进行融合。他的著述是研究中国基督教神学、中国基督教史的必读书目。

神学（theology），又称圣经学。是欧洲著名的经院哲学的前身。最早的神学起源于圣保罗，圣保罗用基督的话语来解释天地奥秘、人生百态，遂成神学之基础。5世纪左右，圣安东尼奥用圣经来补充他自己的元素论，进一步为神学奠定基础。到了中世纪早期，神学家只是对基督教的圣经、信条加以阐述，或对文献、经籍的一些段落进行注释。到11世纪，神学命题日益以问题的形式提出。在回答这些问题时，人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析，得出结论。当时称这种方法为辩证法。而辩证法也成为经院哲学的基础。并日益成为神学的理论基础。而教授神学的学校即为神学院。最早的神学院是的巴黎大学，罗马大学后来居上，成为当时罗马教廷名下的第一神学院。13至15世纪的枢机主教大多从这里毕业。当今的罗马教皇本笃十六世也是罗马大学神学院的神学院长。

编者简介

赵晓阳，中国社会科学院近代史研究所研究员，历史学博士。主要研究方向为中国基督宗教史、近代社会史、中西交流史。出版专著《基督教青年会在中国：本土和现代的探索》，译著《革命之火的洗礼：美国社会福音和中国基督教青年会》、《北京的行会》、《寻找老北京》，编译《北京研究外文文献题录》，发表论文60余篇。