釋道安
釋道安（312年－385年），俗姓衛，常山扶柳（今河北冀縣）人，魏晉南北朝時代著名高僧，凈土宗初祖慧遠之師，是中觀般若學在中國的先驅，對中國佛教的發展作出特殊貢獻。鳩摩羅什推崇他是「東方聖人」，在當時有「彌天釋道安」的美譽。
| 釋道安 | |
|---|---|
|
釋道安像 | |
| 出生 | 312年 |
| 逝世 | 385年 |
| 居住地 | 常山扶柳 |
| 國籍 | 中國 |
| 頭銜 | 「彌天釋道安」 |
目錄
生平事跡
貌醜聰穎
道安於西晉永嘉六年，生於常山。家中為儒學世家，但其父母早死，由表兄孔氏扶養長大。其貌醜陋但極為聰敏，7歲便開始讀書，讀兩遍即可背誦，展現出他過人的記憶能力[1]。
暫露崢嶸
道安12歲出家。初始，其師父以貌取人，並不器重他，而讓他從事田間勞作[2]。過了三年，道安要求閱讀佛經，師父隨便給了他一卷約五千字的《辨意經》（即《辨意長者經》）。道安利用勞動休息時間，讀了這部經，而且背誦了下來。傍晚回來，以經還師，要求另換一部。師父責問他，道安回答說：昨天那部經，已經背誦下來了！他師父雖然不太相信，還是又給了他一部近萬字的《成具光明經》，道安仍用田間休息時間閱讀，並且也背誦了下來。傍晚回來，將經還師，他師父感到有些意外，並且當面讓道安背誦一遍，果然一字不差。師父大為驚異，這才發現他這位徒弟原來很不尋常。不久，他為道安授「具足戒」，使道安成為一名正式僧人；接着，就讓道安外出遊學，冀以深造[3]。從此，道安就開始了他出家以後的參學生涯。
梵僧器重
晉成帝咸康元年，石虎遷都於鄴，佛圖澄隨至。道安至鄴都入中寺，師事佛圖澄，佛圖澄極為欣賞他的才華，但眾人見道安相貌不揚，頗有輕視之意。佛圖澄每次講經，都要道安為大家再複述一遍，道安辭鋒銳利，屢釋群疑，眾人這才大為嘆服。於是遂有「漆道人，驚四鄰」之贊[4]。後來，道安又到了泠澤（今山西晉縣）。不久，又來到河北飛龍山、太行山、恆山，並在這裡創立塔寺。於是，「改服從化者，中分河北！」。這時的道安已經是相當知名。
漂泊修學
道安45歲時，又返回鄴都，住受都寺，徒眾數百。這時，石虎已亡，冉閔作亂。道安乃西適牽口山，不久又率眾到了王屋、女林山（今屬山西）。佛圖澄圓寂（348）後的十五年中，道安（及其徒眾）一直輾轉活動於河北、山西一帶，一邊禪修，一邊講學。後來，他又避亂渡河而到了陸渾（今河南嵩縣），「山棲，木食，修學」。儘管這個時期，道安顛沛流離，住無寧處，但他仍然亂中求靜，於奔波中聚眾講學。此時追隨道安的門徒已有法汰、慧遠等五百多人。
南下安居
道安到陸渾不久，慕容氏劫掠河南，安乃率眾南下，行至新野，後於東晉哀帝興寧三年（365年）到達襄陽，乃「復宣佛法」，而「四方學士，競往師之」。後鎮守江陵的征西將軍桓豁，邀安移住江陵，而西鎮襄陽的朱序又請道安回住襄陽。道安先住襄陽白馬寺，因寺狹窄，難以容眾，乃在顯貴們的贊助下，另建了一所有四百多間僧舍的檀溪寺，與此同時還修建了一座五層高的佛塔。從此，道安結束了長期的顛沛流離生活。
千軍一人
晉孝武帝太元四年（379年），前秦將苻丕攻陷襄陽，戰火迫使道安移居長安。[5] 道安的弟子慧遠則定居廬山，名振一時。道安到長安後，秦主苻堅說：我以十萬之眾攻襄陽，結果止得了一個半人，「安公一人，習鑿齒半人也。」由此可見，苻堅對道安是何等推崇。
安然而逝
晉孝武帝太元十年（385年）二月八日，道安大師忽告眾曰：「吾當去矣。」是日齋畢，無疾而終。享年74歲。
上生兜率
道安修習彌勒淨土法門，曾於彌勒像前立誓，願生彌勒淨土所處的兜率天內院，將來參與彌勒佛的龍華三會，護持佛法廣度眾生。道安生前曾向異僧詢問來生處所，「彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報，爾夕，大眾數十人悉皆同見。」[6]根據其瀟灑圓寂情景，可知他如願以償。
貢獻及影響
道安在漢傳佛教史上，有極重要的地位。
- 撰寫《綜理眾經目錄》，列出經典譯者，判定譯經時間和新舊，開創中國佛教文獻整理和目錄研究之先河。
- 制定《僧尼規範》、《佛法憲章》為僧團規則，之後流佈至天下寺院，更從此成為僧尼的準則。
- 開創東土最先彌勒淨土信仰及引入其具體修行方法。
- 反思「格義」 的譯法，還佛教義理之本意；致力於佛教文獻的收集、整理和比較研究，總結了翻譯中的經驗與困難，提出了佛教史上有名的「五失本、三不易」的說法。精研不同版本的般若經典，依「諸法性空」和「法身不二」的思想創立「本無」宗，促進了佛教的中國化。
- 魏晉時期沙門皆依師姓，故姓不同。以釋迦大師為本，於是後世皆定釋氏為僧姓。
研究方法
道安一生以《般若經》的研究為重心，他在當時能取得重大成果，研究方法的改進是重要因素。道安捨棄以格義的方式訓解佛典，採取多本對讀的方法——合本。正因為如此，道安特重不同譯本的蒐集，因而有《綜理眾經目錄》的撰述，以及入長安後組織譯場的作為。
佛學思想
在佛學思想上，道安依據《大品》《小品》不同譯本的對讀，整理並組織《般若經》的理論體系，僧叡稱為「性空之宗」，劉宋·曇濟《六家七宗論》則稱為「本無宗」。「本無」一語，梵語作 Tathatā ，譯作「如」。道安《道行經序》謂：「執道御有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如、游法性，冥然無名也。據真如，游法性，冥然無名者，智度之奧室也。」《合放光光讚略解序》云：「般若波羅蜜者，無上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三義焉，法身也，如也，真際也。故其為經也，以如為始，以法身為宗。如者爾也，本末等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。法身者，一也，常淨也。有無均淨，未始有名，故於戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚，爾忘，二三盡息，皎然不緇，故曰淨也，常道也。真際者，無所著也，泊然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也。萬法有為而此法淵默，故曰無所有者是法之真也。」可說深得般若經旨。這一見解，由道安高足弟子慧遠繼承，慧遠並汲取鳩摩羅什「非有非無」的中觀系理論，而於其《大智論抄序》中進一步推向以「法性」為主的理論高峰。
然而，羅什高足僧肇，於其《不真空論》中評述「本無宗」謂「本無者，情尚於無，多觸言以賓無，故非有有即無，非無無亦無。尋夫立言本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳，何必非有無此有，非無無彼無。此直好無之談，豈謂順通事實、即物之情哉？」引發後世註疏家及近代學者對「本無宗」之倡說者及其基本主張為何的討論。
翻譯理念
道安對經典的翻譯非常重視，曾組織譯場，撰寫序言，評定優劣，編輯目錄。其五失本、三不易的著名論斷，對譯事「洞入幽微，能究深隱，」要求譯者反復切磋、謹慎從事。五失本指：
- 梵文句法，多為倒句，譯成漢文，即失本義；
- 梵文重質樸，漢文喜修飾，缺少文采難可眾心，有失本義；
- 梵文佛經多有反復詠嘆、再三叮嚀之語，漢文刪之，有損本義；
- 梵文佛經常先以散文敘事，再以詩句概括，譯文刪除重頌，亦損本義；
- 梵文佛經，述完某事，於另述他事前，又重覆前文，譯文悉除重複，即失本義。[7]
三不易指：
- 經典乃佛陀因時而說，古今時俗各異，欲刪雅古以適今時，既要求真，復要喻俗，一不易也；
- 世尊之無上正等智慧，凡愚之人難以信受，欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；
- 阿難宣經去佛未久，尊者大迦葉令五百神通羅漢審察、著錄，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，今以庸人近意量裁千年前羅漢脫俗境界，三不易也。[8]
經斟酌、比較，道安更傾向直譯，主張譯文應力求質樸，不令有損言逰字，這一觀點對後代佛經翻譯產生積極作用。
知名著作
遺失專著
《實相論》，佚。收錄於劉宋·陸澄《法論·法性集》。目前僅存目錄，見僧祐《出三藏記集》卷十二。
《綜理眾經目錄》，佚，僧祐《出三藏記集》卷二、卷三、卷四中保存了道安錄的基本情況，可供參考。日人常盤大定曾作過《綜理眾經目錄》的恢複目錄。
眾經序言
《安般注序》、《陰持入經序》、《人本欲生經序》、《了本生死經序》、《十二門經序》、《大十二門經序》、《道行經序》、《合放光光讚略解序》、《增一阿鋡經序》、《道地經序》、《十法句義經序》、《阿毘曇序》、《十四卷鞞婆沙序》、《漸備經十住胡名並書序》，僧祐《出三藏記集》標為「未詳作者」，近人湯用彤則主張係道安所作。
以上作品均存世，收錄於僧祐《出三藏記集》。
來往書信
道安回答同學竺法汰詢問有關「三乘」、「六通」、「神」的書信，均已佚失。
傑出貢獻
三分科判
道安以序分、正宗分、流通分三部分來科判經文，時人對此頗有異議，認為他私自杜撰、標新立異，後來《佛地經論》傳譯漢地，內有三分科判之說，始證道安先見之明、契入佛法之深。這一模式自然成為後代規範。
確立釋姓
佛教初期魏晉沙門，以師為姓，故姓各不同。
道安以為，根本導師乃釋迦世尊，故「以釋命氏」。後來譯出《增一阿含》，果有「四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏」之語，因與經典相符，故中國僧人以「釋」為姓遂成定制，至今已一千六百餘年。 「增一阿含經」對於佛教沙門通稱「釋姓」的說法其實有待商榷，因為當時從印度前來中土的僧人沒有人冠以「釋姓」，菩提達摩、佛圖澄、鳩摩羅什…等等皆是。是故，出家人改姓為釋應該是道安大師個人的創見，並不是佛陀當時的作法。
佛經目錄
漢、魏至晉，譯經已多，然翻譯者，多未署名，後人追尋，難辨真偽，莫測年代，道安首編《綜理眾經目錄》，確定年代，註明譯者，辨別真偽，簡評優劣，開創體例，為後代經錄所效法。
眾口皆碑
道安對中國佛教的貢獻可謂功高蓋世，德被四海。
精彩視頻
《博雅講堂》：釋道安其人其事——胡中才
註釋
- ↑ 《高僧傳》卷五：「釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲，讀書再覽能誦。鄉鄰嗟異。」
- ↑ 《高僧傳》卷五：「至年十二出家。神智聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。驅役田舍，至於三年。執勤就勞，曾無怨色。篤性精進，齋戒無闕。」
- ↑ 《高僧傳》卷五：「數歲之後方啟師求經。師與辯意經一卷，可五千言。安齎經入田，因息就覽。暮歸，以經還師，更求餘者。師曰：昨經未讀，今復求耶？答曰：即已闇誦。師雖異之，而未信也。復與成具光明經一卷，減一萬言。齎之如初，暮復還師。師執經覆之，不差一字。師大驚嗟而異之。後為受具戒恣其遊學。」
- ↑ 《高僧傳》卷九：「至鄴入中寺，遇佛圖澄。澄見而嗟歎，與語終日。眾見形貌不稱，咸共輕怪。澄曰：此人遠識，非爾儔也。因事澄為師。澄講，安每覆述。眾未之愜。咸言。須待後次，當難殺崑崙子。即安後更覆講，疑難鋒起。安挫銳解紛，行有餘力。時人語曰：漆道人，驚四鄰。」
- ↑ 韋政通，《中國思想史》，水牛出版社，2005（十三版），頁738。
- ↑ 《高僧傳》卷五。
- ↑ 《出三藏記集》卷八<摩訶缽羅若波羅蜜經抄序>:「譯胡為秦，有五失本也：一者，胡語盡倒而使從秦，一失本也。二者，胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者，胡經委悉，至於詠歎，丁寧反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者，胡有義記正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，將更傍及，反騰前辭已，乃後說而悉除，此五失本也。」
- ↑ 《出三藏記集》卷八<摩訶缽羅若波羅蜜經抄序>:「然般若經，三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時，一不易也。愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經，去佛未遠，尊大迦葉，令五百六通，迭察迭書，今離千年，而以近意量截，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎，斯三不易也。」
- ↑ 《魏書》卷一一四，〈釋老志十〉第二十：「時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅致羅什。什亦承安令問，謂之東方聖人，或時遙拜致敬。」。
- ↑ 孫綽，<釋道安贊>《晉孫廷尉集》。
- ↑ 梁啟超，〈佛教教理在中國之發展〉《佛學研究十八篇》，中華書局，1956，頁3。
參考資料
- 《東晉道安思想研究》劉貴傑 著
- 《長安五級寺釋道安傳》沙門 慧皎 撰