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学院设置

法兰西学术院（L’Académie française）

法兰西铭文与美文学院（L’Académie des inscriptions et belles-lettres），即法兰西文学院

法兰西科学院（L’Académie des sciences）

法兰西美术院（L’Académie des beaux-arts）

法兰西人文学院（L’Académie des sciences morales et politiques），即法兰西人文院

法兰西学院院长（chancelier）为伽伯里埃勒· 德· 伯豪格利（Gabriel de Broglie），他于1997年被选为法兰西人文院院士，2001年被选为法兰西学术院院士，2005年11月29日被选为法兰西学院院长。

主要职能

法兰西学院---知识界的议会---的职责是：1）根据多学科的原则，完善艺术与科学；2）作为受委托者管理数以千计的捐献和遗赠，并以此能力来完成第一项任务。

别具一格

“法兰西学院是法国独具一格的机构。其它一些国家也具有在组成人员的名气及其研究成果的重要性上能跟我们一争高低的学术院。但法国是唯一具有将人类精神创造力拧成一股绳式学院的国家，在这座学院里，诗人、哲学家、历史学家、批评家、数学家、物理学家、天文学家、自然学家、经济学家、法学家、雕塑家、画家、音乐家能够互称同僚。” 埃赫奈斯特·勒南（Ernest Renan, 写于1867年）

其它活动

法兰西学院还包括一个教学行动科，并具有一个出版科。 法兰西文学院（Académie française），法国学术界地位崇高的殿堂。

历史渊源

前身是路易十三的宰相黎世留于1634年所建立的学术院。1635年国王下令改为法兰西学术院，成为独立机构。除在法国大革命期间停办了一段时间外，一直延续到现在。如今是象征着法国荣誉的学术机构。原位于卢浮宫，后迁入塞纳河对岸位于巴黎中央的孔蒂王宫（Palais de Conti）。 法兰西学会成立于1795年。

1661年根据红衣主教马扎然的遗嘱，用他的全部财产建立一所学院，安置30年战争和法国.西班牙战争后重新效忠法国王室的60位不同信仰的名人，当时取名为“四区学院”（阿尔图瓦、阿尔萨斯、加泰兰、皮涅罗和鲁西永，法国边缘信仰不同教派的地区）。1688年学院建成，在卢浮宫对面。1805年根据拿破仑一世的命令，将法兰西学会迁移到四区学院中。

学院成员

法兰西学院中的法兰西学术院，设院士40人，开始绝大部分是文学作家，后来陆续入选为院士的也有少数哲学家、史学家、经济学家，以及知名的政治家、外交家，甚至军事家等。院士是终身制职位。只有在某成员去世留下空缺时，才通过全体成员投票选举新成员。被选为院士则意味着从此进入法国文化历史的殿堂，成"不朽者"。名字刻在学院墙壁上，令后代永志不忘。 创办者意在挑选出每一时代文学与思想界的顶峰人物，让他们共济一堂，以弘扬法兰西语言与文化。候选人可由自己申请或由社会推荐。为编纂辞典每周四下午3：30-4：30学院都举行一次讨论会。

工作任务

法兰西学术院原定的任务为编纂一部字典、一部修辞学、一部诗律及一部语法，实际上只完成了字典和语法。学院编纂法语辞典，从17世纪至今，共出版过8种版本，出版时间分别是1694年，1718年，1740年，1762年，1798年，1835年，1878年，1932-1935年。最新版第9版自1992年开始编纂至今，大概要到2100年左右问世。另外学院每年颁发道德及文学奖金若干种，例如“文学大奖”、“小说奖”、“诗歌奖”等。 最著名的是小说大奖和文学大奖，所不同的是，前者颁给某部具体的作品，而后者则嘉奖某位作家，以表彰其全部作品。

华人院士

第一位华人院士——朱德群

著名法籍华裔画家朱德群于1997年12月17日被选入法兰西学院艺术学院，成为历史上第一位华裔的“艺术学院成员”。画家朱德群，不仅是在1997年12月17日被法兰西学院选为250名院士中的一员，而且是法兰西学院成立两百多年来的第一位华裔艺术院士，其成就之高是不言而喻的。

朱德群，原名朱德萃。1920年生于江苏萧县白土镇。（萧县原属江苏徐州府，1955年划归安徽省）萧县

虽然地处淮北一隅，但素有修文习艺的传统。著名艺术史家王子云，以及王子云的学生著名雕塑家刘开渠都出自萧县。白土镇四面环山，朱德群幼时常在山林间游憩。

他的祖父朱汉山、父亲朱禹成世代行医，也都喜爱书画，父亲暇时常作画自娱，他也随父画画，临习草书。家里收藏的书画作品，成为他的艺术启蒙教材。小学毕业后，到徐州上中学。1935年投考杭州国立艺专，因当时中学尚未结业，他借用堂兄朱德群的毕业证书报名，从此成为朱家第二个“朱德群”。

从朱德群先生青年时代的求学经历和他的海外奋斗历程，人们都能感受到这位艺术火师那始终坚定地保持着的创作主旨。因此，人们得见了一连串曾经在朱德群先生艺术跋涉中隐现过的身影：吴大羽、多里瓦尔、米修、皮埃尔、毕加索；他们是朱德群人生交往的一个个相当有意味的组成部分，甚至是朱德群先生绘画生涯的现实的艺术环境。于是，环绕着传主朱德群先生，二十世纪欧洲画坛以一个个具象得以喻示出来。

有人说观朱德群的画有如淋了一身的光彩。他抒情而充满诗意的抽象绘画，被法国现代绘画史家称许为“把东方艺术的细腻与西方绘画的浓烈融汇得最成功的画家”。

从1955年旅居法国巴黎起，朱德群已度过了将近半个世纪的游子生涯。面对日益腾飞的祖国，他表现出了“回家”的愿望。“算算我从事艺术创作已经有六七十年了，其中三分之二的时间是在国外。如今我年纪大了，总希望能‘回家'。”

第二位华人院士——吴冠中

吴冠中先生经朱德群推荐于2000年入选法兰西学院艺术院通讯院士，是首位获此殊荣的中国籍艺术家（此时朱德群为法籍华人），这也是法兰西学院成立近二百年来第一位亚洲人获得这一职位。艺术院中目前只有10位画家通讯院士，吴冠中是入选的第2位亚洲国家的画家。

吴冠中1919年生，江苏宜兴人，当代著名画家中国绘画大师，杰出中国国画家，油画家，美术教育家。1942年毕业于国立杭州艺术专科学校，曾任教于国立重庆大学建筑系；1946年考取教育部公费留学，1947年到巴黎国立高级美术学校，1950年秋回国，先后任教于中央美术学院、清华大学、北京艺术学院、中央工艺美术学院。

吴冠中，是20世纪现代中国绘画的代表画家之一；他致力于油画民族化和中国画现代化的探索，形成了鲜明的艺术特色；多次在中国美术馆举办个人画展，并先后在香港、新加坡、美国、英国、法国等国的艺术馆和博物馆举办画展；2000年，吴冠中入选法兰西学院艺术院通讯院士，他不仅是首位获此殊荣的中国籍艺术家，也是首位亚洲人获得这一职位。

第三位华人院士——程抱一

2002年6月13日，华裔学者程抱一当选为法兰西学院院士。

概况

2005年6月19日，79岁的程抱一在巴黎正式就任法兰西学术院终身院士， 当他被选为这个象征着法国荣誉的学术机构的院士时，全法国的华人为之振奋。他不仅是院士中的第一位华裔，也是法兰西学院近370年历史中第一位亚裔院士。法国总统希拉克盛赞程抱一“是位我们这个时代的智者”。程抱一先生成为有史以来的第705名院士，也是获此殊荣的第一个亚洲人。

经过

东方文士西方剑——记法兰西学院院士程抱一佩剑典礼

6月10日晚，法国巴黎市政府大厅灯火辉煌。一个庄严而特殊的仪式正在这里举行。程抱一，这位被法国媒体誉为“中国和西方文化间永不疲倦摆渡人”的华裔作家，将接受象征荣誉与地位的法兰西学院院士宝剑。清癯、平和，这是程抱一给人的直观印象，但这看似瘦弱的躯体中，却流淌着激情与活力。倾听巴黎市长的赞誉之词，他是那样谦和；站在话筒前，他又如此睿智，令听众沉醉在对中国文化的向往中。

掌声经久不息，程抱一将宝剑高举齐眉，接受巴黎市长德拉诺埃、法兰西学院在位院士、各界名流和巴黎华侨华人代表的祝贺。一位东方文士，以他对东西方文化融合所作出的独特贡献，赢得佩带“不朽者”宝剑的荣耀，步入一座令人肃然起敬的殿堂。

1635年，法国国王路易十三的首相黎塞留创立了法兰西学院，旨在吸纳法国文学和思想界泰斗加入，以保卫和宏扬法兰西语言和文化。这座著名文化殿堂一直只保留40把椅子，即40位终身院士，只有院士辞世空出名额方能投票补选，入选的院士也因此被称为“不朽者”。学院创立后，为世界各国人民耳熟能详的法国文学艺术大师拉辛、拉封丹、孟德斯鸠、夏多布里昂、雨果、拉马丁、梅里美、小仲马等先后登堂入室，成为“不朽者”。随着时代的进步，法兰西学院已将弘扬法兰西文化与追求文化多样性相融合，逐渐发展成超越政治制度和时代局限的法国最高荣誉机构。当著名作家玛格丽特·尤瑟纳尔作为第一位女性杀入法兰西学院，诗人桑戈尔成为第一位黑人入选院士，荒诞派戏剧奠基人之一尤奈斯库也跻身“不朽者”之列时，他们为这座古老的殿堂吹来一缕缕清风。2002年6月13日，程抱一荣幸地成为该院第705位院士，以第一位亚裔院士身份接替34号座椅的主人雅克·德·波旁·比塞。

程抱一原名程纪贤，1929年8月出生于中国江西南昌一个书香门第，毕业于重庆立人中学，后考入南京金陵大学外语系。1948年，他随父亲来到法国，就读巴黎第七大学并获博士学位，后应聘任巴黎三大东方语言文化学院教授。

经过几十年不懈努力，程抱一成为集诗人、作家和翻译家于一身的著名学者。他发表的艺术论著《虚与实：论中国画语言》成为西方人了解和研究中国绘画的“教科书”之一；长诗《石与树》入选《二十世纪法国诗歌选》；法文长篇小说《天一言》获“法兰西文学院法语文学大奖”。法国总统希拉克亲自授予他荣誉骑士勋章，表彰他杰出的文学成就。

他多少年来苦心追求的，是将东西方文化有机地融合。法兰西文学院院长称赞他“用法国文化的精华丰富了中国文化，又以中国文化的深邃丰富了法国文化”。法国汉学家鲁瓦则在给他的一封信中这样说：“英国诗人及作家吉普林说过，东方和西方永远也不能相遇。他大错特错了。您用自己的行动，生动地驳倒了他的论断。”这是一柄怎样的宝剑啊！

过去，法兰西学院的40位院士享有王室成员的殊荣，与贵族一样享有佩带宝剑的权利。如今，帝制和王室已经随风而去，而学院象征荣誉、权利与地位的院士宝剑依然作为传统保留下来，每位院士的宝剑都是自己构思、专人设计、独一无二的珍品。

程抱一的铸剑宗旨是将中西文化融合其中。剑体以银为材料，通体透着清纯的智者之光。剑柄镀金，上用隽秀的字体刻着中国宋代爱国诗人文天祥《正气歌》首句“天地有正气”。周围饰以绿竹和白色百合花，前者象征中国，后者象征法国。

剑柄上一个凌空的“和”字格外引人注目，给人以人剑合一，两种文化合壁的遐想。正如他在仪式讲演中所说：“‘和’字可以理解为中西文化的对话与融合，与‘和’相伴的几只鸟，把东西对话提高到飞升的境界。每种文化通过交流都能跻身另一种文化之中。中国与西方文化的交流不仅是可能，而且非常必要。”

东方文士西方剑，在这金碧辉煌的典型西方建筑中，一个东方人成为备受尊敬和仰慕的对象。此情此景，令在场的中国人感到由衷的自豪。

所获奖项

程抱一：荣获“法语国家文学大奖”的第一个中国人

法兰西学院12月6日将“法语国家文学大奖”颁发给法国国立东方语言文化学院荣誉教授程抱一，这是法兰西学院首次将该奖项授予中国人。中国驻法大使吴建民专程参加了颁奖大会，并向程抱一先生表示祝贺。

认可

法兰西学院评审委员会主任勒内·雷蒙在颁奖仪式上称，1986年设立的“法语国家文学大奖”旨在“表彰那些在本国或本地区为推广法语、传播法国语言文学做出卓越贡献的人士”。该奖项以往都是授予法国以外的法语区国家的作家，阿根廷小说家比昂科迪、美国作家朱莉安·格林和塞内加尔诗人森葛赫等都曾获此殊荣。

人物介绍

程抱一先生于1929年出生于中国的一个文学世家，早年曾就读于南京大学，1949年定居法国。他曾先后就读于巴黎索邦大学和法国高等研究运用学校，获文学博士学位，后在法国国立东方语言文化学院任教。他曾将雨果、波德莱尔、阿波利耐尔等多位法国文豪的作品翻译成中文，并著有多部文学诗歌作品，其小说《天一言》曾获法国费米娜奖和文学骑士勋章。

必须保卫社会

基本信息 ——法兰西学院演讲系列 作　者： （法）福柯 著，钱瀚译 出 版 社：上海人民出版社 出版时间： 1999-10-1 字　数： 202000 版　次： 1 页　数： 272 印刷时间： 2004/10/01 纸　张： 胶版纸 I S B N ： 9787208032606 包　装： 平装

编辑推荐

本书讲述尼采或亚里士多德19世纪的精神病学鉴定或基督教传教士守则，但听众总是能从中感到影射到现实和同时代事件的思想火花。

内容简介

米歇尔·福柯在法兰西学院授课记录的出版工作由本书开始。

从1971年至1984年6月辞世，除了休假的1977年，米歇尔·福柯一直在法兰西学院讲课。教席的名称是：思想体系史。

1969年11月30日，于勒·于伊曼（Jules Vuillemin）提议，由法兰西学院教授委员会通过，以此教席替代去世的让·伊波利特(Jean Hyppolite)教授的哲学思想史教席。1970年4月12日，这同一个委员会推选米歇尔·福柯为这个新教席的教授。（1）当时他43岁。1970年12月2日，米歇尔·福柯开讲第一门课。（2）法兰西学院的教学要遵守一些特别规定。每位教授每年至少教授26个小时（最多可以有一半课时是讨论课），(3)他们每年都必须讲述独创性的研究，每次都要更新讲课内容。听课和参加研讨课都是完全自由的，既无需注册，也无需文凭，教授们也不能发文凭。(4)人们常说，法兰西学院的教授没有学生，只有听众。

福柯在每年1月初至3月底的星期三上课。听者甚众，包括大学生、教师、研究生、好奇的人，其中还有许多外国人，一共占据了学院的两个阶梯教室。福柯常常抱怨他和"听众"之间的距离太大，而且课堂的形式使他们之间交流很少。他向往研讨课，一种真正合作工作的场合，并为此做过多种尝试。最后几年里，讲课结束后，他用很多时间来回答听众的提问。

1975年，《新观察家》记者热拉尔·帕迪让（Gérard Petitjean）是这样描述课堂上的气氛的："福柯健步走进教室，好像某个人一头扎进水里，他穿越人群坐到讲台的椅子上，往前推一下麦克风，放下讲稿，脱下外套，打开台灯开始讲课，一秒钟也不耽搁，扩音器里就传出响亮的声音，这是大厅里唯一的工具，大厅里昏暗的灯光来自一个仿大理石的浅口盆。大厅有300个座位，但有500人挤在一起，水泄不通……他讲得清晰，言简意赅，没有一点儿即兴演说的迹象。福柯每年只有12个小时在公开课上讲解他上一年研究工作的意义。因此，他尽可能讲得精练一些，然后再加以补充，就像人们写信时写最后还意犹未尽。晚上7点15分，福柯结束讲课。学生冲向讲台，不是为了和他说话，而是为了关掉各自的录音机。没有人提问，拥挤的人群中，福柯是孤独的。"福柯对此评论道："应当对我的讲课进行讨论。有时，课讲得并不好，仅仅一个提问就能使它重来，但是这个问题始终没有等到。在法国，团体的效果使一切真正的讨论变得不可能。由于没有反馈的渠道，讲课被戏剧化了。面对人群，我有点像个演员或者小丑。当我一结束讲话，就感到一种完全的孤独……"（6）

米歇尔·福柯以一个研究者的身份教学：研究即将完成的著作，开拓问题化的领域，这更像是对未来的研究者发出的邀请。因此，法兰西学院的课上不讲授已出版的著作，虽然讲课和著作有些相同的概念，但它也并非著作的草稿。授课有自己独立的地位，属于福柯怕从事的整体"哲学行动"一部分的话语机制。他主要提出知识/权力关系谱系学的提纲，以此为依据，他从1970年开始反思他的工作--与以前他从事的话语形式的考古学相对立。（7）

授课同时还有一种现实性意义。吸引听课者的不仅仅是每个星期建构起来的叙事；也不仅仅是鲜明有力的展示，而且还有对现实的看法。福柯的艺术是通过历史诊断现实，他可以讲述尼采或亚里士多德，19世纪的精神病学鉴定或基督教传教士守则，但听众总是能从中感到映射到现实和同时代事件的思想火花。福柯在课堂上独特的力量在于博学、个人的介入和对现实事件研究之间微妙的呼应。

70年代，磁带录音技术获得了很大发展，变得更加完善，米歇尔·福柯的办公室也开始采用此项技术。授课和一些讨论课的内容得以保存下来。

本次出版工作以米歇尔·福柯的公开授课内容为蓝本。我们尽最大可能逐字记录录音，（8）希望按照讲课的原样出版。但是从口头到文字的转换要求编者的介入，至少得加上标点符号和划分段落。总的原则是尽可能与课堂上的讲授保持一致

然而删除某些重复之外，重新连接上断开的句子，修改一些不正确的语法结构，这又似乎是必不可少的。 省略号表示此处的录音无法辨认，当句子含混不清时，在括号[]中加一些连接词和附加成分。 页底的星号表示米歇尔·福柯使用的注和课上讲授的注有明显不同。 所有的引用都经过核对，所涉及文章的具体参考部分也已指出。校勘仅仅局限于澄清含混之处，阐明暗示和确定校勘之处。 为了方便阅读，每一课前都有一个由关键词组成的目录，指明其主旨。 书后附有授课的概要，它曾发表于《法兰西学院年鉴》。米歇尔·福柯一般在6月，即授课结束一段时间以后进行撰写。对于他，这是一个追溯式地点明意图和对象的机会。在此，他的表达最为完美。 每本书结束时都由编者负责指出"情境"，告知读者一些传记的、意识形态的和政治的背景，将本课置于已出版的著作的背景之中，并指出它在各种样本(corpus)之中的地位，以方便理解，避免因不知道授课的整体环境而导致的误解。 将法兰西授课录音的整理出版使米歇尔·福柯工作的另一个新方面得以与世人见面。 确切地说，这不是遗作的出版，因为这次出版的是米歇尔·福柯公开的讲话，不属于书写的范围，很有研究的价值。米歇尔·福柯笔记的拥有者达尼埃尔·德福尔允许编者查阅了笔记。在此致以诚挚的谢意。 法兰西学院授课录音的整理出版获得了米歇尔·福柯继承人的允许，他们希望无论在法国还是国外，他们苛刻的要求都能得到满足，其严肃性是不容置疑的。我们努力不辜负他们给与的信任。 目录 前言 1976年1月7日 课堂是什么？——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说 1976年1月14日 战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析：方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范 1976年1月21日 统治权理论与统治操作者——作为权力关系分析器的战争——社会的二元结构——历史－政治话语，永恒战争的话语——辩证法及其编码——种族斗争话语及其记录 1976年1月28日 历史话语和它的拥护者——种族斗争的反历史——罗马历史和《圣经》历史——革命话语——种族主义的产生和变迁——种族的纯粹和国家种族主义：纳粹式变形与苏联式变形 1976年2月4日 对反犹主义的回答——霍布斯那里的战争和统治权——在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语——二元图式和政治历史主义——霍布斯想抹杀的东西 1976年2月11日 关于起源的叙事——特洛伊神话——法国的继承——法兰克－高卢——侵略、历史和公法——民族的二元性——君主的知识——布兰维里耶的“法兰西国家”——（法院的）书记室、办公室和贵族的知识——历史中的新主体——历史与建构 1976年2月18日 民族与复数的民族——罗马的征服——罗马人的伟大与衰落——论根据布兰维里耶观点的日耳曼的自由——索瓦松的花瓶——封建的起源——教会、法律、国家的语言——在布兰维里耶那里对战争的三种普泛化：历史的规律和自然的规律；战争制度；力量的计算——关于战争的意见 1976年2月25日 布兰维里耶和建构历史－政治的连续——历史主义——悲剧和公法——历史的行政中心——启蒙的提问方法和知识谱系——知识纪律化的四种操作及其后果——哲学和科学——成为学科的知识。 1976年3月3日 历史知识的策略性普泛化——建构、革命和周期性历史——原始和野蛮——对野蛮的三种审查——历史话语的策略——方法问题：市民的认识论的场和反历史主义——革命历史话语的复活——封建和哥特罗马 1976年3月10日 从民族到大革命的观念的政治再分析：希埃斯——理论后果和对历史话语的影响——新历史的可理解性的两个框架：统治和整体化——蒙特罗希耶和奥古斯丁.蒂埃里——辩证法的诞生 1976年3月17日 从统治权到对于生命的权力——使人生存和放任死亡——从人－肉体向人－类别：生命权力的诞生——生命权力的运用领域——人口——关于死亡，特别是弗朗哥的死亡——纪律和规则的讲述：工人区、性、规范——生命权力和种族主义——种族主义的功能和活动领域——纳粹主义——社会主义