李彦迪查看源代码讨论查看历史
| 李彦迪 | |||||||||||||
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| 朝鲜王朝思想家、政治家 | |||||||||||||
| 国家 | 朝鲜 | ||||||||||||
| 字 | 复古(복고) | ||||||||||||
| 号 | 晦斋(회재), 紫溪翁(자계용) | ||||||||||||
| 信仰 | 儒教(性理学) | ||||||||||||
| 本籍 | 骊州李氏（여주이씨） | ||||||||||||
| 出生 |
1491年 庆尚道庆州 | ||||||||||||
| 逝世 |
1553年 平安道江界郡 | ||||||||||||
| 谥号 | 文元(문원) | ||||||||||||
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李彦迪（이언적，1491年－1553年）字复古（복고），号晦斋（회재）、紫溪翁（자계용），本贯骊州李氏，庆尚道庆州出身，谥文元（문원）。李氏朝鲜时代的儒学家，居东国十八贤之一。《国朝儒先录》又将李彦迪与赵光祖、郑汝昌、金宏弼列为朝鲜四贤。
人物特点
李彦迪反对曹汉辅（号忘机堂）把“太极”解释为“空虚”、“寂”,提出“太极”是“道之本体”、“万化之领要”,“理”和“气”虽不可分离,但“有理而后有气”的客观唯心主义观点。他认为“太极”则“理”，“道”只不过是“人事”的“理”而已，离“人事”而求“道”未免陷入“空虚”之境，这决不是儒家之“实学”。他所说的“道”、“理”是属于封建的道德规范，包含着 “三纲五伦” 和日常生活的行动准则两个方面。在这两方面中，他强调日常生活方面的道德准则，认为“天理”离不开人事，必须从日常生活做起，才能达到“天理”。这种理论突出地表现在他的“善恶”理论中。他认为合乎天理的行为则“善”，按照人欲行动的是恶，因而应弃“人欲”达“天理”。他的“理欲”说对束缚、压制人民的欲求和利益而言，是保守的；而对抑制循旧保守势力的贪多无厌而言，是有进步意义的。
李彦迪在政治上提倡“中和”的理论，认为“中和”符合“天理”。这实际上是调和阶级之间的矛盾，为封建统治阶级的行为作辩护。
主要著作
- 《회재집》晦斋集
- 《구인록》求仁录 4권(1550)
- 《봉선잡의》奉先杂仪(1550)
- 《대학장구보유》大学章句补遗(1549)
- 《속대학혹문》大学续惑问(暂译)
- 《중용구경연의》中庸九经衍义(1553)
- 《관서문답록》关西问答录
朋党政治
扶植仁顺王后沈氏的外戚家门 “青松沈氏”。而青松沈氏也在各地拉拢士林的力量，对抗以文定王后和尹元衡为首的“坡平尹氏”的外戚势力。被青松沈氏扶植拉拢的前辈士林，日后就转变为西人党的势力。而被坡平尹氏利用拉拢的后辈士林，日后就转变为东人党的势力。像那些真正尊重儒家精神的士林，如尹殷辅和李彦迪等人却遭到了无情的排挤。 然而，文定王后、尹元衡和郑兰贞（尹元衡之妻）的专横导致了天下百姓一致的排斥和抵触[1]