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厍公山

中文名: 厍公山

外文名: SheGong Mountains

地理位置: 上海松江佘山镇境内,凤凰山之南

气候条件: 亚热带季风气候

开放时间: 全天

景点级别: 无等级

门票价格: 无

占地面积: 1.33 公顷

著名景点: 旗杆石、采药径、洗鹤滩、

白雪庵、藏书岺、放鹿亭、鼓琴矶、聚星崖、

览德坡、陆宝村、二峰啸亭、厍公庵

教 派: 道教

机 场: 虹桥机场

火车站: 松江火车站

建议游玩时长: 2-3天

适宜游玩季节: 四季景色不同,春秋为佳

此间土地: 九成兴道纠史镇位真宫福德正神

此间山神: 洞玄扶正览德威灵猛烈将军神主

厍公山,人文历史悠久,为松郡九峰中第二山。位于上海松江佘山镇境内,凤凰山之南,在县城北约11.5公里。主峰海拔10余米,境内森林繁茂,为佘山九峰十二山中山林面积最小的一座山。因其山形如书轴,正当凤嘴,古人将厍公山比作一轴宝书,与凤凰山一起喻为“丹凤衔书”。

清诸嗣郢《九峰咏》载:“秦时亢桑子(厍公)隐居于此,乃山名之源。”厍公著有《亢桑子》三卷。原九峰第二峰为陆宝山,与厍公山隔溪相对,石少土美,人争取之,明代即已夷为平陆,后人乃以厍公山代陆宝山列为第二峰。厍公山山体虽矮小,无岩壑之幽,但林木茂盛,也自玲珑可爱。[1]

厍公山介绍

厍公山位于佘山镇境内,凤凰山之南,在县城北约11.5公里。因其山形如书轴,正当凤嘴,古人将厍公山比作一轴宝书,与凤凰山一起喻为“丹凤衔书”。清诸嗣郢《九峰咏》载:“秦时亢桑子(厍公)隐居于此,乃山名之源。”厍公著有《亢桑子》三卷。原九峰第二峰为陆宝山,与厍公山隔溪相对,石少土美,人争取之,明代即已夷为平陆,后人乃以厍公山代陆宝山列为第二峰。山高约10米,周长约半公里,山地面积20亩,为九峰中最小的山丘。厍公山山体虽矮小,无岩壑之幽,但林木茂盛,也自玲珑可爱。

历史文化

在山之阴曾有藏书岺,山腰有洗鹤滩、鼓琴矶、采药径、放鹿亭,山麓有览德坡、白雪庵和聚星崖,山下有旗杆石、陆宝村等。厍公山历代名人辈出,这里既是秦时亢桑子(厍公)隐居之地,又是陶宗仪携客饮酒吟诗处。在古时,仅山上百年以上古树名木就多达数百棵,四周分布着众多道观寺庙,是宗教活动盛行的地区。明清之际,厍公山林木翳然。

厍公山位于上海松江西北境内,是海上名山“松郡九峰”之一,方圆百亩。厍公山东接东海,西靠青浦朱家角古镇,南依佘山和辰山,北临凤凰山。

地质地貌

厍公山地处长江三角洲前缘河口滨海平原,周边高峰林立。因其山形如书轴,正当凤嘴,古人将厍公山比作一轴宝书,与凤凰山一起喻为“丹凤衔书”由中生代熔岩与火山碎屑岩构成,局部有粗面流纹岩、英安流纹岩、粗面流纹质熔结凝灰岩、流纹质(岩屑)晶屑凝灰岩、流纹质玻屑凝灰岩。明清之际,厍公山林木翳然,黑松、油桐、毛竹、广竹、等林木茂盛,也自玲珑可爱。

气候

厍公山属北亚热带季风区域,受冷暖空气影响,四季分明,气候温和,雨水充沛,日照充足,无霜期长,冬季盛行西北风,受大陆风侵袭,以少雨寒冷天气为主;夏季盛行东南风,受来自海洋风控制,天气炎热多雨;春秋季为冬夏季风交替时期,常形成冷暖干湿多变等不稳定天气,又由于冬夏季风强弱和进退迟早不一,造成年际变化上的差异。

植被

厍公山原生植被属北亚热带常绿阔叶、落叶阔叶混合林,次生林为针阔混交林和针叶林,主要有水杉、柳杉、黑松、香樟、白榆、榉、槭、悬铃木、青枫、梧桐、女贞、毛竹、蔑竹、棕榈等。

自然资源

厍公山的药用植物丰富,在《本草纲目》记载的1800多种中草药中,厍公山就有167多种。据1990年药用植物普查结果,已知全山有药材217种。因此,厍公山(松郡九峰)有“天然药库”之称。药用植物有曼陀罗花、金钗、王龙芝、猴结、九仙子、天麻、田七等名贵药材。曼陀罗、灵芝、玉簪、龙葵、何首乌、龙须草、丹参等名贵药材。旧时在山中还能常见梅花鹿、虎、獐、豺、金钱豹、麂子、野猪等。

厍公

洞灵真人亢仓子,据传为古代仙人,黄老新道家的代表人物之一,又称亢桑子、庚桑子、厍公,相传《亢仓子》(《洞灵真经》)一书由其所著。传说他姓庚桑,名楚,陈国人。《庄子·庚桑楚》称庚桑子,为老聃之弟子,“偏得老聃之道”。《历世真仙体道通鉴》卷四谓:庚桑子,陈人,得老君之道,能以耳视而目听。居畏垒之山,其臣去之,其妾远之,居三年,畏垒大穰。后游吴,隐毗陵盂峰,道成仙去,其乃老子的弟子。又传说为《庄子》中的寓言人物,得太上老君之道,能以耳视目听。隐居毗陵峰,登仙而去。

亢仓子》主要解说老子之言,阐发老子思想,继承和发展了道家“道”的学说。唐天宝中尊为道教四子真经之一。亢仓子以为,道乃万物本根。《亢仓子·全道》曰:“物也者,所以养性也。今世之惑者,多以性养物,则不知轻重也。 是故圣人之于声也,滋味也,利于性则取之,害于性则捐之,此全性之道也。”又称:“故圣人之制万物也,全其天也,天全则神全矣。神全之人,不虑而通,不谋而当,精照无外,志凝宇宙,德若天地,然上为天子而不骄,下为匹夫而不惛,此之为全道之人。”这就是要达到一种清静无为的自然境界,超脱一切荣辱得失的思虑,容身于道中,从而获得至真之道。他的思想皆与《老子》之旨相合,故为道教一并崇奉。

唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年),追封亢仓子其人为“洞灵真人”,唐玄宗诏封其著为《洞灵真经》。

道教圣地楼观台供奉。

名胜古迹

厍公山有一石、一滩、一岺、一矶、一坡、一径、一崖、一村、二庵、二亭、二阁、三堂等胜景,以白雪庵为中心。

嘉庆府志记载有“十景”:

旗杆石:位于山下田中。旗杆石,古代是用来标榜身份、光宗耀祖的。古代经过科举应试获得功名者,就可在宗祠或祖屋门前竖旗杆石,以此彰显身份,昭示世人,激励后辈。它是古代社会科举功名的象征。作用有二:一是考取一定功名后,社会地位提高,花钱竖立旗杆可以光耀门楣;二是旗杆竖立后,作为后人学习榜样,激励后人积极进取。晚清时期,例贡生的增多,竖立功名旗杆的排场也加大,首先请石匠做旗杆夹、木匠做旗杆等,然后请唢呐班吹奏,最后宴请官员、嘉宾、族老、亲戚等等。旗杆夹其实是两块条石竖立组成,条石规格为:×面宽12厘米×总高1900厘米,条石埋入地下50厘米,露出地面上的条石各开两个通孔,在清康熙之前的旗杆石上孔为12.5×7.5厘米的长方孔,下孔为9×9厘米的菱形孔,两孔中心相距85厘米;在清康熙之后的旗杆石上孔为9×9厘米的菱形孔,下孔直径为10厘米的圆孔,两孔中心相距65厘米;两条旗杆石相距约33.5厘米。旗杆选用约大于33厘米大口径的杉木,高度达十几米,旗杆的下半部开凿有两个孔,与旗杆夹的孔相一致,用硬质杂木做成的销将旗杆与旗杆夹连接起来。旗杆的上半部有一定讲究,若是进士出身的旗杆上半部将做两个四方斗,举人做一个四方斗,贡生没有斗。旗杆的顶部因文武功名不同而不同,文功名顶部多雕成笔锋,武功名的旗杆顶部多雕刀戟或镌座狮。功名旗杆的主人署名则在旗杆夹的正面体现,左边条石上雕刻主人得功名的时间,右边条石上凿刻主人获得具体功名。功名高低在旗杆上除了在旗杆上端区别外,还与旗杆底部的础石有关。旗杆底部都有磐石垫底,举人、进士无需再垫础石,而贡生等则需在磐石上加一块圆础石。

洗鹤滩:乃厍公养鹤处,旧时常有松鹤集憩于此,滩水之形亦酷似丹鹤独立。滩水东流入鼓琴矶。山风劲吹,松涛阵阵,山峦回响,使岱阴越发险而奥,幽而奇。清人萧儒林诗:“石坞松围万顷阴,纡回鹤径入萧森。凌晨海雾平清涧,向夜江涛卷碧岑。脂落悬崖收圃药,响连幽洞听鸣琴。”

藏书岺:厍公藏秘书处,《庄子·天道》:“孔子西藏书于周室。子路谋曰:‘由闻周之徵藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。’”

鼓琴矶:厍公弹琴处,取《诗·小雅·鹿鸣》:“我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。”之意。正所谓一折青山一扇屏,一湾碧水一条琴。无声刀,有声剑,莫问吾,何处寻?琴为琴,鼓为鼓,是琴音来,还是鼓音去?鼓琴矶岸,我是鼓琴人。

览德坡:坡对凤凰山。

采药径:厍公采药,往来于此。

白雪庵:陶宗仪筑,取唐吕岩《敲爻歌》:“拔取天根并地髓,白雪黄芽自长成。” 之意。

陶宗仪(1329年~约1412年),字九成,号南村,浙江黄岩(今清陶乡)人。元末明初文学家、史学家。自幼刻苦攻读,广览群书,因而学识渊博,工诗文,善书画,成语“积叶成书”讲述的便是他的故事。元末兵起,避乱松江华亭,耕作之余,随手札记。元至正末,由其门生加以整理,得其中精萃五百八十余条,分类汇编成《辍耕录》30卷,该书的史料价值和学术价值都很高。

放鹿亭:厍公放鹿处,取李白诗《梦游天姥吟留别》:“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。”之意,在这里可以观赏山景。

聚星崖:陶宗仪携客饮酒吟诗处,取宋苏轼诗《聚星堂雪》。

陆宝村:在山下,相传昔有陆氏藏宝于此。

其他名胜

厍公庵:诸嗣郢建,内中供奉厍公。

诸嗣郢,字越臣,一字乾一,又字琴庄,别号松错,青浦人。董其昌视其为千里马。因读书于九峰别业,学者称之九峰先生。19岁为郡学生,正值明代清代鼎革之际,家业播迁,无用世意,放情山水,拍浮纵饮。清代顺治十七(1660年)举人,十八年(1661年)进士,未廷对,南归省亲。会奏销狱起,被摈落,遂绝意仕进。倾囊中金,搜治岩壑,疏凿川沼,发奇剔隐,遍于九峰。晚好二氏学,放养六畜,给资本,劝勉屠夫改业。曾与昆山叶方蔼为友。叶方蔼字子吉,号訒庵,有过一起归隐的约定。诸嗣郢特地为他修建了吉亭、訒斋,又寄当归劝其早日践约。清代康熙二十一年(1682年),叶方蔼卒于京师。十二月,诸嗣郢卒,享年59岁。

厍公山(即松郡九峰)的道教医药学的理论核心是以“精”为本,保“精”为先。厍公山道教医药(松郡九峰实为一体,九山相连)受吴越文化的影响,吸收了吴越文化中“养精”、海纳百川理论,在医药理论上是以精惟本,保精为先。《景岳全书·脾胃》中说:“人之始生,本乎精血之原;人之既生,由乎水谷之养。非精血,无以充形体之基;非水谷,无以成形体之壮。”黄帝《素问·金匮真言论》中说“夫精者,身之本也”,清周学海《读医随笔·气血精神论》中说:“精有四:曰精也,曰血也,曰津也,曰液也”。从以上这些文献上可以看出,”精“是人生命之来源,人有邪气盛则实,精气夺则虚。因此,厍公山道教医药中特别注重“精”的保养。自从小昆山(松郡九峰)道教创建以来,松郡九峰的道医们(如薛道人)就源源不断地从民间吸取营养,引进技术,将流行在民间的各种健身养气法收入道教,加以宗教化地改造,纳入道教医药体系中,成为松郡道教医药体系中“养精”方法的准则。在用药治病疗伤方面,道医们也是以养精、润精、藏精、补精为主要治疗方法。

道教绘画

改琦松江府城隍庙神像图轴

清代道教绘画。所绘天尊、太上老君、雷天君、东阳观主等神像,都不雷同,姿态各异,极为传神。

九峰三泖图

九峰三泖指松郡九及松江、青浦、金山至浙江相连的小湖荡。“九峰三泖”是一处山水胜地,也是道教胜地。此幅画也是中国南宗山水画与海派书画的主要源头。

交通

参考资料

  1. 《登厍公山怀作》 ,新浪网 , 2015-07-06