陝北說書

陝北說書

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中文名稱；陝北說書 地 區；陝北 類 型；曲藝 所 屬；說書形式 流行於；陝西省北部的延安和榆林等地 運 用；陝北的民歌小調

陝北說書是陝北地區十分重要的傳統曲藝說書形式，流行於陝西省北部延安、榆林等地。最初是由窮苦盲人運用陝北的民歌小調演唱一些傳說、故事。後來吸收眉戶、秦腔以及道情、信天游的曲調，逐步形成陝北說書。陝北說書的演唱形式是由藝人手持三弦或琵琶自彈自唱，說唱相間，分為「三弦書」與「琵琶書」兩種。後經民間藝人韓起祥等人改革，一人可同時操5種樂器伴奏：大三弦或琵琶、梆子、耍板、名叫「麻喳喳」的擊節木片、小鑼或鈸。陝北說書唱詞通俗流暢，有濃郁的地方特色，一般採用五字句或七字句,但又不受字數的局限。曲調激揚粗獷,富於變化,素有「九腔十八調」之稱。常用的有「單音調」、「雙音調」、「西涼調」、「山東腔」、「平調」、「哭調」、「對對調」、「武調」等。說書藝人善於運用各種不同的曲調來描摹人物形象，表現人物的情緒。

陝北說書的傳統書目很多，長篇書目有《花柳記》、《搖錢記》、《觀燈記》、《鵰翎扇》等；短段有《張七姐下凡》等。韓起祥從40年代初便開始配合革命鬥爭編演新書，幾十年來創作了《王丕勤走南路》、《劉巧團圓》、《翻身記》、《宜川大勝利》、《我給毛主席說書》等幾十種作品。改編的現代書目有《王貴與李香香》、《雷鋒參軍》等。

陝北說書在發展中形成了許多不同的流派和演唱風格，有影響的說書藝人還有劉緒旺、黨福祥、王進考等。

陝北地區十分重要的傳統曲藝說書形式，按照人們習慣性概念和文化內容的屬性及特點，也流行於黃土地專指黃土高原西部這一特定的區域，這個區域，以陝西北部為中心，包括與之相接的晉西北山區、內蒙河套南部以及甘肅、寧夏靠近陝北的部分。

代表性傳承人內容來源於非遺大數據平台

韓應蓮；國家級非遺傳承人

解明生；國家級非遺傳承人

目錄

序言介紹

陝西曲種。流行於陝西省北部延安、榆林等地。最初是由窮苦盲人運用陝北的民歌小調演唱一些傳說、故事。後來吸收眉戶、秦腔以及道情、信天游的曲調，逐步形成陝北說書。陝北說書的演唱形式是由藝人手持三弦或琵琶自彈自唱，說唱相間，分為"三弦書"與"琵琶書"兩種。後經民間藝人韓起祥等人改革，一人可同時操5種樂器伴奏:大三弦或琵琶、梆子、耍板、名叫"麻喳喳"的擊節木片、小鑼或鈸。陝北說書唱詞通俗流暢，有濃郁的地方特色，一般採用五字句或七字句,但又不受字數的局限。曲調激揚粗獷,富於變化,素有"九腔十八調"之稱。常用的有"單音調"、"雙音調"、"西涼調"、"山東腔"、"平調"、"哭調"、"對對調"、"武調"等。說書藝人善於運用各種不同的曲調來描摹人物形象，表現人物的情緒。陝北說書的傳統書目很多，長篇書目有《花柳記》、《搖錢記》、《觀燈記》、《鵰翎扇》等;短段有《張七姐下凡》等。韓起祥從40年代初便開始配合革命鬥爭編演新書，幾十年來創作了《王丕勤走南路》、《劉巧團圓》、《翻身記》、《宜川大勝利》、《我給毛主席說書》等幾十種作品。改編的現代書目有《王貴與李香香》、《雷鋒參軍》等。陝北說書在發展中形成了許多不同的流派和演唱風格，有影響的說書藝人還有劉緒旺、黨福祥、王進考等。

歷史溯源

"說書"歷史悠久，它的起源可以追溯到距今三千多年的西周時代。秦漢時，在宮廷已有了管理說書的"稗官"，這是皇帝專門設立用來搜集民間"街談巷語"、"里巷風俗"官職。另外有以滑稽取樂職業藝人叫"俳優侏儒"。1957年四川成都市郊的一座漢墓中出土了一個漢代說書傭，它袒露上身，左臂掖鼓，右手握錘欲擊，張口垂目，神態自若正在說講有趣的故事。說明在兩千多年前揚州說書就很盛行。至宋代通俗說唱統稱"淘真"，大抵說宋時，蓋汴京遺俗。清代說書形式較為普遍，清同治、光緒年間，曼殊、震鈞《天咫偶聞》卷載:舊日鼓詞有所謂"子弟書"者，始初於八旗子弟，其詞雅馴其聲和緩。《榆林府志》中對於說書亦有這樣的文字記載:"清朝康熙年間，這裡便有……劉弟說傳奇頗靡靡可聽……韶音飛暢，殊有風情。不即江南之柳敬亭乎。"再次說明了在二百年前，陝北說書藝術發展已達到較高藝術水平。

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主要歷程

關於陝北說書的起源，推算起來，當和宋元話本及民間的蓮花落有關。宋元話本歷史已很悠久，故事性、趣味性很強，至今仍在民間廣為流傳。但"說話的"只是干說，不用任何樂器伴奏;在陝北農村，是叫做說古朝或說《西遊》的。說古朝的人也不以講故事謀生，只是在業餘時間的一種自我娛樂。蓮花落，從古代典籍或戲曲可查到，歷史也很悠久了。開始，只是乞丐行乞時才敲打的一種極簡易的打擊樂，邊敲邊打邊信口唱上幾句，以引起好心人的同情，以訴說自己的不幸遭遇，求得善良人的施捨。打蓮花落，為的就是乞討謀生。陝北說書在舊社會是盲人的一種謀生的手段，盲人以說書掙幾個糊口錢，行似乞討，和打蓮花落也差不了多少。但不再是乾唱，而有樂器伴奏;不再是隨便唱，而是有了故事，要細說故事情節。不作定論的定義是，陝北說書借用了宋元話本以及其它演義小說的故事，採用了蓮花落唱的形式，再添了一件樂器(三弦或琵琶)，從而便發展成了一種陝北地區特有的漢族民間藝術。

主要樂器

陝北最早的說書人，十有八九是瞎子或半瞎子，俗稱先生或書匠。說書是他們謀生的一種手段，被人視為下賤的營生，明眼人是不說書的，很長一個時期說書便成了瞎子的專利。他們為了養家糊口，不光說書，還兼搞算命、看病、安神、謝土、保鎖娃娃等帶有封建迷信色彩的活動，長期在外，由殘疾人或乞丐拖着瞎子，常年走村串戶，以說書為生。隨着時代的變化，明眼人也加入到瞎子說書的行列中來，給古老的陝北說書注入新的血液和活力，陝北說書在形式上也發生了較大的變化，由原來的一人說唱變為兩人對唱或多人走唱，所使用的樂器也不再是單一的曲項琵琶或三弦，二胡、板胡、笛子、揚琴等也參與其中，人數與樂器的改變更加拓寬了陝北說書的表現領域，同時也對書中人物的刻畫和環境、氣氛的渲染起到了舉足輕重的作用，陝北說書分為單人說書、雙人說書和多人群口說書三種，曲調也有九腔十八調之說，以平調為主，輔以歡音，苦音調、武調等調式，其音樂曲調的變化在整個說書的過程中顯得尤為重要，故事情節的。

主要特點

很長時間以來，陝北說書是盲人的專利權。老盲人教小盲人，師傅收徒，全由口授。師傅耐心地傳授，徒弟認真地記憶，一代又一代，就是這樣延續的。在舊社會，明眼人是不學說書的。一是因為不道德，不能奪了可憐的盲人的生意;二是恥於操這種行業，認為是下賤的，不高尚的營生。沒有有知識的明眼人的指導，全由既是目盲又是文盲的盲藝人在極其狹小的圈子裡創新發展，遂使得這種民間藝術雖然是群眾極喜歡的一種民間藝術，可終歸得不到大力發展。

在舊社會，從事說書的盲藝人為了糊口，還差不多都兼搞算命、扣娃娃、送鬼等封建迷信活動。算命又多為"瞎子滾流星"，即須把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二地支，以及由天干地支組成的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十個干支序列背得滾瓜爛熟，記住其中的某一個干支是哪一年，然後測生辰八字;按照生辰八字，推斷一個人一生的命運。瞎子滾流星因系盲人所為，少了察言觀色，又兼有一成不變的定論，因此很能迷惑愚昧的人們，危害當然也很大。

藝術特色

陝北方音

陝北說書的傳統表演形式是藝人採用陝北方音，手持三弦或琵琶自彈自唱、說唱相間地敘述故事。根據伴奏樂器的不同，或稱之為"三弦書"，或稱之為"琵琶書"。到20世紀三四十年代，陝北說書在著名藝人韓起祥等的改造下，發展成一人同時操用大三弦(或琵琶)、梆子、耍板、名叫"麻喳喳"的擊節木片和小鑼(或鈸)五種樂器進行伴奏的曲藝說書形式。

激揚粗獷

陝北說書的唱詞通俗流暢，有濃郁的地方特色;曲調比較豐富，風格激揚粗獷，素有"九腔十八調"之稱，其中常用的有【單音調】、【雙音調】、【西涼調】、【山東腔】、【平調】、【哭調】、【對對調】、【武調】等。

別具一格

陝北說書書詞的曲調很多。除了藝人們特有的開場白或特定的唱詞外，幾乎不加任何限制，可以由藝人任意發揮。好的民間藝人，在唱詞中大量引用陝北民歌、陝北道情、陝北秧歌劇、陝北碗碗腔，甚至秦腔、眉戶、蒲劇、晉劇、京劇的曲調，說得上是集各種唱腔於一爐，加以冶煉，然後形成一種別具一格的唱詞。

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代表節目

陝北說書的傳統節目很多，其中代表性的長篇有《花柳記》、《搖錢記》、《觀燈記》、《鵰翎扇》等,短段有《張七姐下凡》等。從20世紀40年代起，陝甘寧邊區文協成立了說書組，由新文藝工作者林山等幫助韓起祥和其他藝人陸續編演了一些配合革命鬥爭的新書目，如《劉巧團圓》、《王丕勤走南路》、《宜川大勝利》、《翻身記》、《我給毛主席說書》等。

代表藝人

韓起祥(1915~1989)

中國陝北說書演員。男，漢族，陝西橫山人。3歲失明，13歲學藝，30歲能說唱幾十部書，會彈50多種民歌小調，是陝甘寧邊區的盲演員。他自編自演了500多個新段子，熱情謳歌新人新事新風尚。他的作品生活氣息濃厚，具有鮮明的時代氣息和民間藝術特點。他還改革了說書的音樂伴奏，增加了梆子、耍板等樂器，並創造性地把陝北民歌信天游以及道情、碗碗腔、秦腔、眉戶等劇種的曲調融於說書中，使這一藝術形式更加豐滿。幾十年中，他克服困難，堅持深入農村 ，為廣大農民演出 ，為曲藝界樹立了榜樣。代表作有《劉巧團圓》、《翻身記》、《宜川大勝利》、《我給毛主席去說書》等。

張俊功(1932年-2008年)

中國陝北說書演員。男，漢族， 陝北橫山縣人，陝北說書的一位改革者，一生致力於民間說書，是陝北說書歷史上里程碑式的人物。早在上個世紀在70年代，張俊功揚起了改革說書的大旗，把坐場改為走場，把一人改為多人，自成一派。改革後的陝北說書，人物角色分工更加明確，互相酬唱應答，有了身段及表情表演，並且講究舞颱風度、手、眼、法、步等規範。張俊功對陝北說書的改革，使這項民間藝術得以大力發展。主要作品有《說唐全傳》、《金鐲玉環記》、《對鞋記》、《觀燈記》、《楊家將》等。

解明生

延安市安塞縣人，是張俊功年齡最長的徒弟，半盲人，53歲。1964年，隨師傅張俊公學藝，是安塞曲藝隊隊長曾於1995年榮獲全國第二屆曲藝節牡丹獎。

曹伯炎

陝北說書表演藝術家，男，陝北延川縣人，1962年出生。國家一級演員，中國曲藝家協會會員，陝西省優秀青年藝術家。中國民主同盟盟員。在延安曲藝館任職。他表演的陝北說書，多次參加國家、省市大型文藝演出、比賽並獲獎，十七次上中央電視台表演節目。

還有田治枝等眾多的陝北說書表演藝術家，為陝北的說書藝術的傳承和傳播做出了突出的貢獻。

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民間傳說

民間傳說從三皇治世時就有陝北說書。相傳很早以前，有一個老漢生了三個兒子，長大後給人家當奴隸，趕牲靈，大兒子叫大黃，讓奴隸主把一隻手剁了，二兒子二黃的一隻腿被打壞了，三兒子三黃讓主人把眼睛扎瞎了，弟兄三人流落到陝北的青化縣乞討為生。一天大黃拾到兩片爛木板，敲打着木板沿門乞討，說上一些吉利話，主人便賜給他們一些殘湯剩飯，有一次人家吃羊，他們撿來羊腸子，曬乾繃在木板上，就彈出聲音來，後來他們弟兄三人自製了琵琶，從此相互配合，邊打、邊彈、邊唱。二黃心想大哥去世後誰來敲梆子，他靈機一動乾脆把兩塊木板綁在腿上自打、自彈、自唱。後來老大、老二去了山西臨縣一帶，三黃卻留在了陝北，婚後生了五個兒子，並將彈琵琶的技藝傳授給兒子們。老大成家後收了三十六個徒弟，將三弦傳給了十八個徒弟，在榆林一帶安了家，把蓮花落、琵琶、三弦的技藝傳授給了後人。這一民間傳說足以見證陝北說書的歷史久遠。陝北說書是陝北民間的一種說唱藝術，深受陝北人民(特別是農民)的喜愛。陝北說書最適宜在田間地頭、庭院炕頭上演出，聽眾可以是幾百或幾十人，也可以是幾個人。說書藝人一般為一個人，懷抱三弦或琵琶，腳綁木板，手彈三弦腳打板，邊說邊唱，邊唱邊說，一些短故事，也可以一唱到底，不說一句:或一說到底，不唱一句。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

典型代表

扣娃娃書詞內容

有特定的書詞，其書詞是:

一柱名香上天空，

天羅萬象景致文。

打起銅鑼鐵面鼓，

我在玉皇前點神兵，

點起東方青甲神，

青甲神，愛穿青，

青人青馬青將軍。

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馬後又捎春天的神。

一根天繩丈二的長，

一把銅鎖夠九的斤，

我在東方路上鎖鬼精。

有事鬼精鎖回的城，

無事鬼精打在後，急急如律令。

……

扣娃娃賞析

全長共四段，要把東西南北都點到，書詞也是一成不變，毫無創造力。但因是保佑性質的，也頗能迷惑人。有時，被扣過的娃娃還要拜瞎子為"干大"，以便能消災滅難地長大成人。

藝術傳承

"彈起我的三弦定起個音，眾位明公仔細聽……"，陝北說書是說唱藝術，唱占了很大的比重，藝人們說:"說是骨頭唱是肉"。在書場裡除了聽遠古神話、歷史傳奇、百姓故事，還可以學歷史、聽新聞，說書人走州過縣、見多識廣，朝政大事、奇聞趣談、張長李短等等，他都能說的活靈活現，並對那些邪、惡、丑，予以嘲笑和鞭達，對真、善、美大加讚美與頌揚。陝北說書中的每一部書很少有悲劇的結局，這在其它姊妹藝術中是很少見的。

陝北說書，這一民間大眾喜聞樂見的說唱藝術，早在三十年代就取得了可喜的成績。那時陝甘寧邊區就開展了改造舊說書活動，對一些宣揚宗教、封建迷信的書目進行改造，高敏夫、韓起祥等人創作了新書《劉巧團圓》、《宜川大勝利》、《翻身記》、《血淚仇》等幾十部新書，當時深受邊區群眾歡迎。一九四六年八月，韓起祥在延安楊家嶺中央大禮堂為毛主席和朱老總說了新編書《張玉蘭參加選舉會》，聽完書後，毛主席稱讚道:"你的新書說得好……"。全國解放後，韓起祥的陝北說書曾風靡一時，他一人就可以說五六百部新舊書，是陝北說書的一代宗師。提起陝北說書，人們就會想起這些人來:韓起祥(1915-1989)、張俊功、田治枝、解明生、曹伯炎…… 陝北說書有聽頭亦有看頭。且看有看的講究，聽有聽的決竅。

生活現狀

在陝北每逢過廟會、祭祖、過生日、做滿月或喜慶佳節都會請說書的前來助興。說書一般由盲人手彈三弦，腿綁甩板，也有說書人擊鼓打板，另一人彈弦相輔。如今說書已經不在是盲人的專場了，一些年輕人也加入進來了，他們三五人組成一隊，有男有女，有唱有說，配上現代器樂，走村竄戶。在陝北的大型廟會上你常常能看到他們的身影。華燈初上時，男男女女的村民們就相聚而來，里三層外三層地圍在說書人周圍，這時醒木一響，三弦撥動，鼓聲咚咚，方言開篇，唱詞娓娓吟來，頓時里里外外鴉雀無聲。

歷史發展

唐代是中國文學藝術的黃金時代，百藝繁盛。說書在民間成熟而普及。1966年西安西郊出土的一組彩繪陶俑--說唱俑，說明一千三百多年前的長安已經有了說書這種說唱形式。此時有了琵琶的伴奏，唐元稹長集《連昌宮調》有:"夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場屋"，足見唐說書的昌盛，而平民都喜歡聽書，書聽到夜半還不足興。尤為可喜的是說書曲本"變文"出現以及當時寺院中和尚"講俗"的興盛，"轉變"已經成為唐時的主要的說唱藝術。"變文"唱詞的韻式格體基本是七字句式，這種韻體格式至今還被陝北說書所保留。

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陝北說書與變文格外相似，往往是以散文敘述事實，作為引起，以詩文敷衍一番。這種夾敘夾唱的形式無論是陝北說書還是變文都有。如變文《目連救母》與陝北說書《金箸記》就是其例。"變文"的講唱形式是講前唱歌，稱為"押座文"，它是"變文"的"引端"或"入話"，是沿於宋代的每篇"話本"前面的"入話"或"笑耍頭回"或"得勝頭回"的形式。或用詩詞，或說另外小故事，或發點議論，可與正文略有關係，也可沒有關係，所加的唱詞起定場作用。其"評話"稱之為"開詞"。"大鼓、快書"稱之為"書帽"，這些只是稱謂不同，其實質是相同的。而陝北說書的定場詞，在正文說起之前，總會先敘述概括歷代帝王改朝換代之功業興衰之事，以引起"變文"稱之為"押座文"，陝北說書的開頭也有敘說，或是歷代帝王改朝換代之事，或是請神之類的開場詞。此後又唱經文，做題解時用白文，叫"開題"，開題後背唱經文。經文後又白文，此後又相間進行，到完為止。散席後，又唱歌，叫"解座文"。今天陝北說書，演唱方式中起板、開場白、間奏、書帽、間奏、正文、結尾。"開場白"相當於"變文"的"引端"或"入話"，"書帽"相當於變文的"開題"，"正文"相當於經文部分，結尾相當於"解座文"。這足以說明陝北說書與變文關係相當密切。

陝北說書初始是琵琶書，三弦書在琵琶之後廣而用之。

陝北說書的曲目中所保留的傳統節目不僅內容題材因襲宋元活本和鼓詞中的歷史人物故事，而且有的書目連曲本多也一樣，如《金鐲玉環記》《繡鞋記》《汗衫記》《金箸記》《七俠五義》《包公案》等均是宋代故事的篇目，這一時期陝北說書有個顯著的特點就是腳本程式話。由於說書藝術全部地域化，因此說書腳本形成一定的套路，無論哪位小姐走路，無論何種人待客，無論描述哪個媒婆，都應用一個書套，同時語言也開始蛻變為地方語言了，自然陝北說書也有了陝北方言的特色。陝北說書有琵琶和三弦兩種形式。琵琶書早於三弦書，是陝北說書最古老的書種。至今琵琶、三弦的彈奏仍沿用骨質拔子的古老遺風。漢劉熙《積名》中也有記載。遠在漢張騫出使西域，自然會引進一些胡樂，琵琶自然會引進。武帝時嫁江都劉建之女細君到烏孫國，為安慰它對鄉土的思念之旅的寂寞，曾使工匠創作了一種馬上彈奏的樂器，這便是"漢琵琶"。實則這種漢琵琶是我國秦代的直徑圓體"弦鞀"的變體。這種"秦漢琵琶"幾經改革演變，便是後世的月琴，秦琴，三弦等幾種樂器。這只能說明琵琶比三弦早，至於陝北現存較老式的琵琶來源，可能是承漢唐時引進的胡樂--"曲徑琵琶"。陝北自古是邊陲地帶，形成胡漢雜居的局面，胡漢文化交融，自然胡樂在這裡被接受並且使用，這是歷史的結果。

到清代，陝北說書只能繼續發展。《榆林府志》對說書有這樣的記載:"清康熙年間這裡便有……劉弟說傳奇頗靡靡可聽……，韶音飛暢，殊有風情，不即江南之柳敬亭乎!"這再次說明在二百年前陝北說書藝術已達到較高藝術水平，大概和現代說書相差無幾。從唐到清是說書的發展時期，這一過程經歷了一個漫長的時期。從清到民國的三十年代，據傳，在此期間陝北盲人曾有一次大的聚會，目的是與明眼說書人宣戰，爭取飯碗不被搶奪。在這一時期盲人們只是為了求生存。到了中華民國，隨着新民主主義革命的萌芽，陝北說書也為自己的轉變創造了條件和提供了思想保證。

傳承現狀

內容和形式陳舊。今日的"陝北說書"，演唱的多是傳統書目，說唱形式也一成不變。傳統書目包含的思想、觀念等，多反映過去那個時代的主題，與新時代精神相距甚遠，如此，很難提起年輕聽眾的普遍興趣。

改革開放以後，人民的物質生活水平不斷提高，因此，就必然追求更高水準的精神生活。電視、錄像、舞會、卡拉OK、檯球、棋類以及南來北往各級各類文藝團體的演出活動，已經把"陝北說書"擠出城鎮，擠向了十分偏僻的山村。

被稱為陝北民間藝術中最耀眼的技藝之一的"陝北說書"，雖然在厚重的文化積澱和滋養下，具有了獨特的藝術風格，但隨着人們對文化生活的追求有了更新的要求，"陝北說書"藝術的繼承與發展，便成了亟待思考、解決的一個重要課題。

瀕危狀態 內容來源於非遺大數據平台 陝北說書雖然市委、市政府以及各級政府給與關注和扶持，作了許多的發掘、整理 、搶救、普查、繼承、弘揚等工作，但仍然存在着不少不可避免的、難以解決的問題，可歸納為以下三點： （一）說書賴以生存、發展的社會基礎發生了變化，一些傳統民俗日益淡化，新的藝術形式層出不窮，人們的審美需求多元化，陝北說書的展示平台日益減少，陷入困境。 （二）一些頗有造詣的說書藝術家因年事已高，逐漸退出舞台，有的相繼謝世，有些絕技難以得到傳承，而年輕的說書藝人中能獨樹一幟，在舞台上享有威望的很少。 （三）陝北說書藝人收入低微，有的甚至連基本的生活都無法保障，加之人們的觀念陳舊，使年輕人望而卻步，有些傳人也因此而改行另謀生路，因此，陝北說書面臨後繼乏人的困境。

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