存思
| 存思 |
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中文名稱；存思 拼音；cun si 詞性；動詞 含義；將意念的存放，瞑思其形。 同義詞；存想、存神 出處；太平經 |
存思，又稱存想、存神，簡稱存。存指意念的存放，思指瞑思其形。唐司馬承禎《天隱子》曰:"存謂存我之神，想謂想我之身。"就是說存思自己身上的神。道教認為神無所不在，無所不存，身內身外皆有神，如果能存思這些神，神就會安置其身，達到長生久視的目的。如《雲笈七籤》卷四十三《存思》曰:"為學之基，以存思為首。常行之智靜神凝，除欲中靜，如玉山內明，得斯時理，久視長生也。"道教的存思法主要有二十四真法、二十四神行事訣、九室存思法、七童臥鬥法等。[1]
目錄
存思介紹
存思，一名"存想"，簡稱"存"，道教修煉方術之一。要求閉合雙眼或微閉雙眼，存想內觀某一物體或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進入氣功能境界。[2]
存思對象很廣泛，包括存思天象(日、月、五星，雲霧)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神和身外神)等。單存身內、身外諸神者名"存神"。
存思術起源很早，《太平經》已多論述。《太平經鈔》戊部稱:"入室存思，五官轉移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應氣而動，順四時五行天道變化以為常矣。"
①卷九十八雲:"入室思道，自不食與氣結也。"
②卷七十一雲:"神遊出去者，思念五臟之神，……念隨神往來，亦洞見身耳"。
③葛洪《抱朴子內篇》具體記載了存思老君、存思己身形體、五臟等方法。《雜應》篇雲:"但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺、黃色、鳥喙、隆鼻、秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，……見老君則年命廷長，心如日月，無事不知也。"
④同篇又述存思身、心、發及五臟以辟瘟疫的方法:"思其身為五玉。五玉者，隨四時之色，春色青，夏赤，四季月黃，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無所畏也。又一法，思其發散以被身，一發端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五臟之氣，從兩目出，周身的雲霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，則可與疫病者同床也。"
⑤東晉中朝，上清派形成，以存思為主要修習方術。其重點是存思身內身外諸神，但也存思身外景物，或以身外景物如氣、雲、星等與之相結合，使此術得到較大發展。其《黃庭內景經》存思人體上、中、下三部八景二十四真，以存思五臟神為主。在存思五臟神的同時，又主張吸食五方之氣以與五臟之氣相會合，謂吸食東方青氣與肝氣共結為肝神，吸食南方赤氣與心氣結為心神等。《黃庭內景經·上有章》又講存思日月與養目煉目相結合，言存想日月入於兩目，使日月光與目合，久久存想，人便可與日月星光融為一體。
⑥《上清大洞真經》卷一講存思日月星辰與身內神相合，謂:"口吸日月一息氣，分三九咽，結作二十七帝君，……令日光使照一身，內徹泥丸，下照五臟腸胃之中，皆覺洞照於內外，令一身與日月之光共合。"
⑦上清茅山派主要傳人陶弘景之《真誥》亦屢述存思，其卷五述存五神:"當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足、頭是也。頭想恆青，兩手恆赤，兩足恆白者，則去仙近矣。"
⑧卷九述心存日、月法，曰:"直存心中有象大如錢，在心中赤色，又存日有九芒從心中，上出喉，至齒間而芒回還胃中。如此良久，臨目存見心胃中分明，乃吐氣，嗽液三十九過，止。一日三為之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道行。"
⑨卷十述存思三氣，曰:"旦，坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣，三氣俱生，如雲氣覆身，因變成火，火又繞身，身通，洞徹內外，如一旦行，至向中乃止，於是服氣一百二十，都畢。道正如此，使人長生不死。"又雲:"初存出氣如小豆，漸大沖天，三氣纏繞身，共同成一混，忽生火在三煙之內，又合景以煉一身，一身之里，五臟照徹，此亦要道也。"經魏晉南北朝直至隋唐，存思術一直很盛行。《雲笈七籤》卷四十二至四十四用三卷篇幅收載此時期之存思術數十種，基本反映了它的概貌。現舉數例以見一斑:
(一)存思三洞法。《雲笈七籤》卷四十行:"常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，亦可日中頓思三真。"其法是存思三氣化三洞，並與叩齒、祝咒相結合。
(二)存思三寶法。三寶指道寶、經寶、師寶。首存道寶，"先存見齋堂為太玄都玉京山七寶城，宮台寶蓋師子之座"，"常見太上在高座上，老子在左，元君在右，……次見十天光儀侍衛，文武伎樂，各從方來，朝禮太上";次存經寶，"仍存玄台之里，在於太上之西，有七寶莊嚴光明帳座，座有玉案，案有寶經，絳綃之巾……鎮覆經上;玉童玉女侍衛……";再存師寶，"仍存玄台之里，在於太上之東，有七寶莊嚴光明帳座，座上有玄中大法師，即是高上老君妙相……仙真侍側，左右肅然"。
(三)存思五臟法。"第一見肺，紅白色，七葉，四長三短，接喉嚨下。第二見心，如芙蕖未開，又似懸赤油囊，長三寸，在前。第三見肝，蒼紫色，五葉，三長二短，九寸，在心下。第四見腎，蒼色，如覆雙漆杯，長五寸，俠脅兩膂著脊。第五見脾，黃蒼色，長一尺二寸，揜太倉胃上"。
(四)存思雲氣兵馬法。"清旦，先思青雲之氣匝滿齋堂中，青龍師子備守前後。正中，思赤雲之氣，匝滿齋堂，朱雀鳳凰悲鳴左右。日入，思黃雲之氣匝滿齋堂，黃龍黃驎備守四方。人定，思白雲之氣匝滿齋堂，白虎麒麟備守內外。夜半，思玄雲之氣匝滿齋堂，靈龜螣蛇備守上下。向曉，思紫雲之氣匝滿齋堂，辟邪師子備守隱顯。"又雲:"凡師思雲氣各從方來，……翁郁氤氳，充溢堂宇，然後思己身中藏氣，又出與雲色采合，……神官靈獸齊整參羅，前後左右，四方內外，上下隱顯，六時轉隆，神靈普遍也。"
(五)存玄一老子法。"存帝君之左有玄一老子，服紫衣、建龍冠，又存帝君之右，有三素老君，服錦衣、建虎冠。……玄一老子名林虛，字靈時道，三素老君名罕張上，字神生道。"存思常和內視、內觀結合運用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文經序》雲:"靜思期真，則眾妙感會，內觀形影，則神氣長存。"《雲笈七籤》卷四十三雲:"凡存思之時，皆閉目內視。"《真誥》卷九即載有存思、內視結合運用的方法。
道教認為存思又可與服藥相輔而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君內傳》曰:"尋藥之與存思，雖致道同津，而關源異緒，服藥所以保形，形康則神安;存思所以安神，神通則形保，二理乃成相資，……其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使藥與思交用，形與神相入，則指薪日續，遊刃無阻，生涯自然而立，死地何從而來也。"存思術雖有許多牽強附會、神秘不經之論，但在集中意念、調動內氣方面，對我國古代氣功學的發展起過相當的作用。唐末以來，始漸被新興的內丹術所吸收和取代，而中斷其獨立的發展。
養神之道
--道教養生
道教始終以老莊哲學的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養生學的理論基礎、方術來源和實踐規範。道教宣揚清靜無為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內心的安寧，主張"道法自然"。這種離俗超凡的精神，發展並實踐為出世的養神之道。
養神之道包括內觀、守靜、存思、守一諸術，魏晉之前即已盛行，都是依據形神相依，形須神立的教義而來，認為人身五臟六腑器官都有神，神皆有姓字服色。這些神存在於人身，則形體安康，也就是說存神則可以安形、固形。但由於外界有色、香、味、欲的引誘，人身之神往往有被誘引而外逸。神離開了形，即生機離開了形體，神不守舍(形)，形體就會敗壞，生命就要死亡。因此，欲求長生，則必須存神於形體之內。
養神之道，始於何時尚難確定，早在《老子》、《莊子》和中醫典籍《黃帝內經》中，就已提出"專氣致柔"的養神之道。《老子》中有"虛其心，實其腹"，"致虛極，守靜篤"，"專氣致柔能嬰兒乎"等論述。原始道典《太平經》中詳盡地論述守一、潛心靜養的方法，認為養神乃一切養生的基礎和前提。東晉葛洪《抱朴子·內篇》中提倡"守其一"之道，主張欲長生不死須恬愉澹泊、滌除嗜欲，必須靜寂無為，忘其形骸。但最為系統地論述養神之道的代表作，要推唐代著名道士司馬承禎撰寫的《坐忘論》一書。
《坐忘論》認為，養神之道是一個循序漸進的過程，由此提出"安心坐忘之法"的七階論:"信教"。"夫信者道之根，敬者德之蒂。""根深則道可長，蒂固則德可茂。""斷緣"。即要求"去物慾，簡塵事"與一切有為俗事相隔絕，除去對物質利益的追求。"收心"。物慾之起，皆因我之知覺、感覺及思維意識的存在，欲長生則必須"塞其兌、閉其門、終身不勤"。"簡事"。一切身外之物，皆"情慾之餘好，非益生之良藥"，唐代著名道士、醫學家孫思邈認為"多欲則志昏"，故事養生者須簡斷事物，欲心不起，"必清必靜，無動汝形，無搖汝精，乃可以長生"。"真觀"。收心簡事之後，"日損有為，體靜心閒，方能觀見真理"。"泰定"。收心之後還要虛心、安心，心不納外事，也不分心於外界，即"心無所定，而無所不定"。"得道"。至此達到處物而不染，處動而不散，本心不起、離乎萬境的養神之道的最佳境界。司馬承禎在另一本著作《天隱子》中又將修煉的具體方法分為"齋戒"、"安處"、"存想"、"坐忘"、神解"五個過程，使清靜無為的養神之道趨於完美和系統。茲就養神之道有關 。
釋義
存思，養生之道
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