婆羅門
婆羅門，Brahman，指古代印度婆羅門教的祭司，後來成為種姓制度中的最高種姓或祭司階級。[1]其主要職務是誦經、傳經(吠陀經)並主持宗教各種儀式。亦稱婆羅門教教徒為婆羅門。婆羅門世世代代以祭祀、誦經、傳教為專業，是社會精神生活的統治者，享有種種特權。[2]
婆羅門多數為素食者，但阿薩姆（Assam）婆羅門會吃非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿子、羊肉和鴨蛋(但多數是祭神後的牲禮)。 [3]
目錄
簡介
婆羅門是祭司貴族，主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，是執行祈禱的祭官，在社會中地位最高。在歷史中，婆羅門曾經歷黑暗期，婆羅門的尊嚴受損極大。因此，他們強調婆羅門教和現代印度教最重要和最根本的經典合集「吠陀」（Veda）之權威，以回復婆羅門的尊嚴。他們自稱受神所佑，具有神力，甚至進展到婆羅門為神的人格化。婆羅門主要居於印度，其次是尼泊爾（Nepal）、孟加拉（Bangladesh）、斯里蘭卡（Sri Lanka）、巴基斯坦（Pakistan）和阿富汗（Afghanistan）。在斯里蘭卡，現時約有九萬一千名婆羅門。[3]
歷史記載
在印度傳入中國的宗教中，以佛教為獨盛，中國古人的腦袋中，幾乎將佛教當了印度文化的別名，凡從印度傳來的東西，常常委之於佛教。對於印度成分的東西皆被籠統地看成佛教的術語和思想，然而這是不正確的。婆羅門傳入中國的時間更在佛教之前，為佛教的雛形。
東漢永平年間佛教傳入中國。伴隨着許多佛門高僧相繼來中國布道，一些婆羅門教士來到中國。據《高僧傳》載，有名有姓可考的具備婆羅門身份的高僧就有如下幾人:
"佛陁耶舍，此雲覺明，罽賓人，婆羅門種，世事外道。"
"求那跋陀羅，此雲功德賢，中天竺人，以大乘學故，出號摩訶衍，本婆羅門種。幼學五明諸論，天文書算，醫方咒術，靡不該博。後遇見阿毗曇雜心，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠求師範，即投簪落髮，專精志學，及受具戒，博通三藏。……元嘉十二年至廣州。"
"元有南天竺波羅奈城婆羅門姓瞿曇氏，名般若流支，魏言智希，從元象元年至興和末，於鄴城譯正法、念聖、善住、回諍、唯識等經論，凡一十四部八十五卷。"
以上列舉的3人，原先皆是婆羅門，後改奉佛法。因為《高僧傳》所記皆是佛教高僧，對婆羅門教士不感興趣。那麼，漢唐之際，有沒有純粹的婆羅門教士來到中土呢?回答是肯定的。我們在《全唐詩》里找到一首清江寫的《送婆羅門》詩，其詩云:"雪嶺金河獨向東，吳山楚澤意無窮。如今白首鄉心盡，萬里歸程在夢中。"詩人跟遠道而來的婆羅門教士有應酬交往。
唐代詩人劉禹錫患眼疾，大概是白內障，經婆羅門教士用金蓖術治好，故有贈婆羅門僧詩一首傳世。其詩曰:"三秋傷望遠，終日泣途窮。兩目今先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日不禁風。師有金蓖術，如何為發朦?"
婆羅門的醫術，當時處於世界領先的地位，並介紹到中國。《隋書》經籍志載有《婆羅門諸仙藥方》二十卷，《婆羅門藥方》五卷，便是最好的佐證。由此推斷，先後來到中國的婆羅門教士決非一人二人。[2]
在《隋書·經籍志》[1] 中，有一些冠以"婆羅門"名義的典籍，這裡姑且稱之為婆羅門典籍。它們主要分布在《經籍志》的子部和經部里、史部里也有，即:
《婆羅門書》[1]一卷;
《婆羅門天文經>>二十一卷，婆羅門舍仙人所說;
《婆羅門竭伽仙人天文說》三十卷;
《婆羅門天文》一卷;
《婆羅門算法》三卷;
《婆羅門陰陽算曆>>一卷;
《婆羅門算經》三卷;
《婆羅門諸仙藥方》二十卷;
《婆羅門藥方》五卷;
《大隋翻經婆羅門法師外國傳》五卷;
南詔是公元7世紀中葉至10世紀初存在於雲南大理一帶的由彝族和白族先民建立的地方政權。南詔的宗教信仰十分複雜，有原始的巫教，後又傳入佛教密宗和道教。最近有人又從《南詔德化碑》和《南詔圖傳·文字卷》中找到南詔曾經信奉婆羅門教的證據。
《南詔德化碑》現存大理城南15里之太和村，建於唐大曆元年(766年)，碑高3·02米，寬2·27米，厚0·58米，正面是碑的正文，約3800字，背面是職銜和姓名，約1000餘字，漢文書寫，是研究南詔歷史的重要實物資料。
《南詔德化碑》雲:閣羅鳳在當王儲之時"不讀非聖之書，嘗學宇人之術。"溫玉成先生認為，"宇人"即應是《摩登伽經》所譯的"仙人"，或"初人"。"宇人之術"的"術"，專指婆羅門教《四吠陀》之四。玄奘《大唐西域記》卷二雲:"其婆羅門學《四吠陀》，一曰壽，謂養生繕性;二曰祠，謂享祭祈禱;三曰平，謂禮義、占卜、兵法、軍陣;四曰術，謂異能、伎熟、禁咒、醫方"。由此可知，閣羅鳳亦學習婆羅門教之《吠陀》也。
《南詔德化碑》雲:閣羅鳳派兵擊敗唐節度使鮮于仲通，乃是"先靈冥佑，神炬助威，天人協心，軍郡全拔"。其中的"神炬助威"一句，尤值研究。"神炬"者，神火也。依婆羅門教的"祭祀萬能"論，舉行"修陀羅摩尼祭"("火祭"之一種)，可以"攝伏"敵人，得到火神的助力。
《南詔德化碑》雲:贊普鍾三年(754年)，閣羅鳳命擊潰雲南郡都督、侍御使李宓等人時，"伏屍遍毗舍之野"。毗舍即吠舍(Vaisya)，是印度種姓制度中，次於婆羅門、剎帝利的第三種姓，指農民、商人及手工業者階層。此碑文用語，有力暗示南詔國受婆羅門教影響之深。
《南詔德化碑》雲:閣羅鳳安定大局後(765年)，"坐南面以稱孤，統東偏而作主。然後修文習武，官設百司，列尊敘卑，位分九等。闡三教，賓四門，……"。其中"闡三教"者，就是在禮制建設中，把闡揚儒、佛、梵三教定為國策。
除《南詔德化碑》外，《南詔圖傳》是現存南詔時期的另一重要歷史文物，畫於南詔中興二年(898年)，現藏日本東京都有鄰館。《南詔圖傳》前半部分是畫卷，後半部分是文字。圖畫的內容可以分為三部分:一、巍山起因，也就是梵僧化齋的故事。二、鐵柱記，即祭鐵柱的故事。三、西洱河記，舜化貞為立王霸之業"用牲牢而享祀西洱河(洱海)"。
有人認為，《南詔圖傳》中的巍山聖僧是一位婆羅門教徒。因為梵僧頭戴"赤蓮冠"，有鬍鬚，似非佛教徒之像。而且梵僧在巍山頂向蒙細奴邏妻及兒媳"受記"時，"左有朱鬃白馬，上出化雲中有侍童手把鐵杖;右有白象，上出化雲中有侍童手把方金鏡，並有一青沙牛。"這裡應是虛構的一個婆羅門教祭祀場面。馬神陀第克罹(Dadhikra)、象神、濕婆之子犍尼薩(Ganesa)均以侍童面貌出現。濕婆神之牛，名難陀(Nanda)，用青沙牛代表。
《南詔圖傳》第四化里被殺害的梵僧頸下掛一條白帶子，就是婆羅門教中學通"五明"的學者(班詰)所佩用的"項帶"。《真臘風土記》曰:"為儒者呼為班詰，……於頸上掛白線一條。……頸上之線終生不去。"班詰，讀音Pandit,源於梵文，今泰文沿用其音，指有學問的人。真臘時期被稱為班詰者，多為婆羅門教士，因為當時知識被婆羅門壟斷，一般民眾沒有受教育的機會。所以周達觀在《真臘風土記》中說:"由班詰入仕者，則為高上之人"。由於他們是婆羅門教士，所以他們頸上那條標誌婆羅門身份的白線終身不去。
除此而外，南詔時期滇池、洱海一帶廣泛存在的對大黑天神的崇拜，也證明婆羅門教一度經蜀身毒道由印度直接傳入雲南。大黑天神梵名"摩珂迦羅"(Mahakala)，摩珂是大，迦羅是黑，故大黑天神是意譯。他的原型就是婆羅門教崇拜的大自在天王濕婆。白族和彝族把大黑天神當作"本主"和"土主"，即"本境之主"和"本土之主"，是他們保境安民的土地神。現今滇池、洱海地區仍然保留着許多供奉大黑天神的本主廟和本土廟。這是婆羅門教與當地巫教進行融和的證據。
種姓制度
另在印度種姓制度中， 婆羅門是祭祀貴族，剎帝利是政治貴族、吠舍是平民、首陀羅是奴僕。賤民則不列在種姓制度內，是被開除人籍，不算人的階級。地位最高的婆羅門大約僅占印度總人口的5%，卻擁有接近一半的國會席位。
種姓制度在今天的印度社會，依舊擁有巨大的影響力。印度人民靠手腕上的繩子以及名字判斷階級，印度人手腕上的繩子叫做「梵線」或是「聖線」。婆羅門佩戴棉線，剎帝利佩戴亞麻線，吠舍是毛線，首陀羅和賤民佩戴塑料的或者不佩戴。[4]
參考資料
- ↑ 什麼是「沙門、婆羅門」. 台大獅子吼佛學專站 （中文）.
- ↑ 婆羅門詞語解釋 / 婆羅門是什麽意思. 漢語網 （中文）.
- ↑ 3.0 3.1 婆羅門 Brahman. 世界華福中心 （中文）.
- ↑ 印度婆羅門到底有多橫：永遠的特權階層. 每日頭條. 2018-12-07 （中文）.