周瑛 (成化进士)
人物生平
宣德五年(1430年)出生。早年随朱煜、叶峦学习,后从吴时耕学习。景泰癸酉(1453年)乡试,主司聂大年甚重之,置第二,后屡试不中[2]。
成化五年(1469年)成进士[3],成化七年(1471年),知广德直隶州(今属安徽),[4]
有善政,“为其州多溺女”,作《戒杀女歌》[5],朝廷赐敕旌异。
弘治十三年(1500年)致仕。
著作
周瑛工书法。致仕后与黄仲昭同修《兴化府志》。
知广德州时,曾作《祠山杂辩》。[7]。
为官政绩
周瑛任广德州知府,兴办文教事业,严禁溺死女婴,显扬为国捐躯的志士,废除滥设的祠庙。任抚州知府间,兴修水利,统一征收赋税,积极施行户籍编制,政通人和,受到民众的赞颂。
周瑛一向坚持“存天理,灭人欲”的程朱理学核心思想。有人称“周瑛为理学之精粹,朱学之名臣”。
周瑛的学问、人品和施政之方,明代著名学者杨廉这样评说:“读书以穷理而非务博,作文以明道而不专于求工。心朗徼而月霁,气舒畅以春融。其政事也,虽居今世而每有古意……”(《杨廉诗文集·祭翠渠公文》)。
唯物思想
“一本万殊”是周瑛的世界观。他认为形成天地万物的本原是太极(理),由太极(理)产生气之阳动阴静而成天地。这种思想认为天地是由阳清阴浊之气运动发展来的,而且天为日月星辰,地为山岳河海,是具有朴素唯物主义因素的。他还说:“天地生物,气化不齐,伸缩盈虚错综杂揉……”这就是说,天地产生万物不是随意的,是要受气的制约的,天地所生万物之中包括人,人是万物之中最高贵者。这具有进步性的思想。
周瑛基于天地通过气产生物和人的思想,提出人死后复归气,复归天地,因此人死后没有鬼神的。这具有明显的唯物主义倾向。
周瑛的认识论思想是十分积极、睿智的,含有较多的唯物主义认识成份。首先他把认识的客体和认识的主体区分开来,并且肯定主体是可以认识客体的。然始终坚持孟子的“万物皆备于我”的精髓。
其次,周瑛概括道:“明月照万物,而物无不照。……月无客心焉,无客心,即所谓虚,虚者,天之道也。”是说主体要认识客体,要先排除主观成见,以心虚照万物。这虽有天人合一论的神秘主义思想,而其主旨则是在说明只有排除主观成见才能认识事物。
再其次,在主体认识客体问题上,周瑛提出许多方面,归纳起来:一、主敬:学当以敬为主,居敬则心存,然后可以穷理;二、读书:强调穷理,格物致知;三、慎行:道德修养要在平时的行为中表现出来,行为要时时检点,谨慎地遵守道德原则。四、由用及体,由体及用,一以贯之。即由此及彼、由表及里的认识方法,改知穷理是循序渐进和反复无限的过程。这种体用一贯,反复深化的思想是有合理因素的。
“几动则势趋,势趋则形就”,系周瑛的社会政治思想。他提出的几、势、形三个范畴是论述社会发展的关键和环节。认为社会历史的发展有其内在的规律,引出善是社会治乱发展的关键,几是善恶的矛盾运动,历史的治乱就是由善恶的矛盾运动而决定的。
治乱是形,治乱之形生于势;轻重之势生于几,因以善恶之几为治乱之本,但这种抛开社会的经济条件,以道德观念的善恶现象来作为社会治乱的决定因素,显然是一种唯心史观。在封建社会的科举弊病方面,周瑛提出智育和德育并重,再次提出从政要爱道重于爱官,从政要有益于民,当官要为民着想。
生平著述
周瑛一生廉公从政,且著述甚丰。有《书纂》、《翠渠诗文集》、《翠渠摘稿》、《翠渠摘稿选》、《政本政均》、《祠山杂录》、《广孝慈录》、《正德漳州府志》、《弘治兴化府志》、《莆阳拗史》以及与邑人黄仲昭同修的《兴化府志》等等。
他善书法,有《百梅录》寸楷行世。
人物故事
●走马添一笔
相传英宗为太子建了太子殿,要大书“太子殿”三字为匾,但不拘一格,要民间布衣工书法的来写。在朝供职的乡贤就把周瑛推荐上去。周瑛到京,得到英宗召见,并让他当殿书写。周瑛从容挥毫自左至右大书“殿子大”三字而搁笔。英宗见他笔走龙蛇,笔意高古,大为欣赏;忽见“太”字少了一点,沉吟不已。
周瑛连忙奏说:“‘大’字下面加上一点就是‘太’字,但这一点,小民必须登上九十五级的云梯,掷笔补足,才有气魄,以示有朝一日太子的‘九五之尊’。”
英宗嘉许之。于是,周瑛一手扶着九十五级的云梯,拾级而上;一手执着如椽之笔,身子向后微倾,对准高悬着的“殿子大”的“大”字着力掷笔补足一个点,使“太”字的气势更加雄伟了。英宗大悦,连说:“神笔!”“神笔!”并赐八座大轿让周瑛坐回家。
●恩赐白玉带
明武宗正德初年,周瑛奉敕书写“承天殿”巨匾。他把“承”字中间作一“王”字,四周钩角相向,寓“四夷来王”之意。皇帝龙颜大悦,钦赐玉带一条为润笔。这一年,刚好周瑛的儿子大漠中了举人,周瑛自撰自书一副春联云:“白玉带推恩到我;青云路接武有人。”
●水落成草书
有一次,周瑛游玩湖南洞庭湖时,曾梦见湖神示意他要在悬崖巨石上书写三个擘巢大字———洞庭湖。因岩石高达数丈,下面又是深不可测的湖水,字径近一丈,当时潮水高约三丈。周瑛估计每书一字,潮水必落一丈,他写了“洞庭湖”三字,潮水已急剧下落。这时,周瑛心急了,为赶在潮水落尽之前写完下款“周瑛书”(繁体)三字,只好把书字(繁体)写成草体的“书”字了。
●墨宝飞台湾
那年,青璜山上的瑶山书院,请周瑛去讲学。是时,周瑛漫步于青璜山之上,欣赏自然景色:风和日丽,水绿山青,苍松掩映,白鹭飞翔,气象万千,叹为观止,即兴挥毫书写“群凤朝阳”(按:青璜山别名“凤岭”)四字,笔力遒健,其中“凤”字的“鸟”(繁体)尤为时人所称赞。
此木匾历经500多年的风风雨雨,至今尚保存完整并石刻嵌在莆田六中校园的石壁之上。90年代中,台湾乡贤郑老先生回乡探亲时,特地来到青璜山拍摄此字带回台湾作为家乡名人的墨宝珍藏。
家族
注释
- ↑ 焦竑.国朝献征录:中华书局,1980:卷九十八
- ↑ 周瑛《金兰真意序》云:“自庚辰(1460)至今垂十载。君举进士最先,梁与胡继之,贺又继之,独余落莫不偶……”(《翠渠摘稿》卷一)
- ↑ 光绪十七年《巴陵县志》:“瑛字梁石,号翠渠。福建莆田人。成化己丑(1469)进士。官至南京国子监祭酒。”
- ↑ 《翠渠摘稿》巻二“医隠记”云:“成化辛卯,予知广德州。”
- ↑ 《馀姚江南徐氏宗谱》引〈戒杀女歌〉作者是周召梁,清人郑方坤的《全闽诗话》亦同此说。学者林丽月考证〈戒杀女歌〉的作者应为成化年间广德知州周瑛所做,而非明代淳安县令姚明鸾(姚明鸾事见嘉靖《淳安县志》)。(林丽月:《明〈戒杀女歌〉作者考—兼论相关文献的史料价值》)
- ↑ 林俊《明进资善大夫四川右布政使致仕例进一阶翠渠周公墓志铭》载:“时寿八十九,未数月果病,……遂逝,正德戊寅(1518)七月八日也。”(《见素集》卷十九)
- ↑ 《菽园杂记·卷七》:周瑛良石知广德州时,作《祠山杂辩》。其辩埋葬一事云:「按埋本作狸,《周礼》以「狸沉祭山川』,注云:『祭山林则狸之,祭川泽则沉之。』是埋藏者,本山泽之祭也。其曰今夜埋藏,及旦皆无有,过言耳。」考诸本集志埋藏事,谓坎地深广各五尺,凡祭物皆三百六十,舁埋坎中,蒙以太牢之皮,反土而平治之,土不见赢馀,或加缩于初。及久后埋藏,或值其故穴,皆不见其中所有。此说未为无理,盖土不见赢馀者,平治之也。或加缩于初者,物腐而土陷也。久后埋藏,不见中所有者,物化也。今盗发古冢,皆不见其中所有者,亦化也。人言地热则速化,埋藏易化,地热故也。道流欲神异之,故为过言以骇愚俗耳。」所云本集,盖祠山旧有《指掌集》,良石按而辩之。
- ↑ 《天一阁藏明代科举录选刊·登科录》(《成化五年己丑科殿试金榜》)