乾坤
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乾坤
是一个汉语词汇，拼音是qián kūn。为道教文化术语，一指《易》的干卦和坤卦。二指天地。三指日月。四指阴阳；刚柔。五指国家；江山；天下。六指局势，大局。七指帝、后。八指玄虚；花招。 中文名 乾坤 主要成就 用“太极—乾坤”体系描摹宇宙运行机制和盈虚消息。 出处 《易传》 作用卦名 所属流派 儒家孔门集体作品
词语解释
亦作“干川”。《易》的乾卦和坤卦。《易·系辞下》：“ 黄帝 尧 舜 垂衣裳而天下治，盖取诸《干》《坤》。”《大戴礼记·保傅》：“《春秋》之元、《诗》之《关雎》、《礼》之《冠》《昏》、《易》之《干》《巛》，皆慎始敬终云尔。”明 何楷《古周易订诂》卷一：“《周易》首《干》《坤》。”称天地。《易·说卦》：“乾为天……坤为地。”汉 班固《典引》：“经纬乾坤，出入三光。”《孔子家语·执辔》：“倮虫三百有六十而人为之长，此乾巛之美也。”金 元好问 《自题中州集后》诗之三：“万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难。”清 蒲松龄 《聊斋志异·谕鬼》：“岂乾坤两大中，凶顽任尔。”称日月。唐 杜甫 《登岳阳楼》诗：“ 吴 楚 东南坼，乾坤日夜浮。” 杨伦 笺注引 董斯张 曰：“考《水经注》： 洞庭 湖广圆五百里，日月若出没其中。”国家；江山；天下。《敦煌曲子词·浣溪沙》：“竭节尽忠扶社稷，指山为誓保乾坤。”宋 杨万里 《得亲老家问》诗之二：“乾坤裂未补，簪笏达何荣？”元 马致远 《陈抟高卧》第一折：“治世圣人生，指日乾坤定。”明 吴承恩 《寄渔石唐公》诗：“青山已信公真隐，肯为乾坤出野堂。”指局势，大局。清 秋瑾 《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》诗：“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”陈毅 《过贵阳》诗：“共庆长征人未老， 遵义会议定乾坤。”指帝、后。《后汉书·皇甫规传》：“ 梁太后临朝， 规 举贤良方正。对策曰：‘……陛下体兼乾坤，聦哲纯茂。’”王先谦 集解引 胡三省 曰：“以坤母临朝，以君天下，行干之德，故曰体兼乾坤。” 玄虚；花招。《儒林外史》第二三回：“ 牛玉圃 道：‘你放的狗屁，你弄的好乾坤哩！’”《黄绣球》第十回：“ 黄通理道：‘你怎样去了就将近一天？又同那尼姑们弄些什么乾坤出来？’ 黄绣球 拍掌大笑说：‘这个乾坤大着呢！神仙也猜不到的。’”
表述
--卦-- 《周易》：有乾卦、坤卦。先贤仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，发现事物的内在规定性都在于阴阳（日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律吕等等），于是取类比象，始画八卦。据说也是孔门《易传》 [1] 为描摹宇宙运行机制而创立的概念，是为易经哲学体系创立而定制、建构的范畴。《童子问易》说：所谓“《易》与天地准”，是说《易》所描摹的宇宙图式与自然宇宙是一致的、同构的。 [2] [3] --男女-- 干：代表男性。 坤：女性或女方的代称。（旧时称戏剧女演员,也叫“坤伶”、“坤角儿”）
世界观
中国古代哲人对世界的一种理解。聂文涛说：《系辞上》认为乾卦通过变化来显示智慧，坤卦通过简单来显示能力。把握变化和简单，就把握了天地万物之道。所以“干以易知，坤以简能。”“易简，而天下之理得矣。”古人以此研究天地、万物、社会、生命和健康。尽管讲“乾元”、“坤元”，但绝不是乾坤二元论，《易经》讲的是“乾坤一元，阴阳相倚”。 [4] 《周易》讲“天地设位”，卦序以干为首，儒家的孔子崇尚阳刚；其前身《归藏》（《坤乾》）卦序是以坤为首，道家的老子尚柔守拙。
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