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| 摩尼天虹 | |
|---|---|
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摩尼天虹 | |
| 出生 |
1968年 北京 |
| 逝世 | 2018年 |
| 国籍 | 中国 |
| 别名 | 原名杨忠，号摩尼天虹，又号闲云流馨 |
| 籍贯 | 四川成都 |
| 职业 | 现代琴家， |
| 知名作品 |
《闲云流馨》 《竹林遗风》 《流云月隐》等。 |
摩尼天虹
(公元1968年-- )原名杨忠，号摩尼天虹，又号闲云流馨，北京人，祖籍四川成都，现代琴家，醒心琴韵创始人。
摩尼天虹自幼受其父影响，喜好诗词、古文、书画与音乐，研习武道与养生之学;成年后曾自学古琴，后师从闽派琴家韩杰，并请益于陈长林等琴家;琴风以清丽雅和，古逸澹远，方正闲静为要旨;主张道之与技，如人之两足，两全为健康，缺一则为跛，有技无道是为俗乐，有道无技是为空谈，制曲操琴以得古风为善，然其形式不必拘泥。
个人简介
摩尼天虹（公元1968年-- ）原名杨忠，号摩尼天虹，又号闲云流馨，现代琴家，醒心琴韵创始人。
摩尼天虹自幼受父影响，喜诗词古文，好书画音乐，研武道与养生之学；成年后曾自学古琴，后师从闽派琴家韩杰，并请益于陈长林等琴家；琴风以清丽雅和，古逸澹远，方正闲静为要旨；主张道之与技，如人之两足，两全为健康，缺一则为跛，有技无道是为俗乐，有道无技是为空谈，制曲操琴以得古风为善，然其形式不必拘于“一字不改”。
公元2000年起，摩尼天虹开始潜心研究古谱，从事打谱，同年创办“醒心琴韵”，并以家学方式授琴，同时开始编著《醒心琴谱》。
摩尼天虹先生所作琴文多篇，部分发表在【醒心琴韵】和个人博客【闲云流馨】之上。曾出版个人古琴演奏专辑《闲云流馨》、《竹林遗风》、《流云月隐》，以及出版古琴书籍《琴心直指》醒心琴韵初级课本、《磨砺参考》醒心琴韵中级课本。
主要作品
主要琴著
摩尼天虹的主要琴著包括：《醒心琴谱》、《琴，人类文明的奇葩》、《漫话古琴》、《琴心》、《初学者鉴》、《磨励参考》、《听琴点滴》、《琴如其人》、《琴诀小议》、《琴与养生》、《琴心直指》、《琴声十六法要点》、《溪山琴况注释》、《醒心琴诀》、《琴道衍流》等多种。其中《醒心琴谱》为经摩尼天虹打谱、改编和整理的琴曲谱集。
琴曲专辑
摩尼天虹琴曲专辑所收录琴曲皆出自《醒心琴谱》，包括《流云月隐》、《闲云流馨》、《竹林遗风》等。
《流云月隐》
收录琴曲包括：《遁世操》 、《洞庭秋思》、《归去来辞》、《静观吟》、《山居吟》、《梅花三弄》、《秋月照茅亭》、《碧天秋思》、《陋室铭》、《欸乃》、《高山》、《秋宵步月》、《庄周梦蝶》、《列子御风》、《秋江夜泊》、《梧叶舞秋风》、《招隐》、《颐真》、《泛沧浪》、《渔樵问答》
《闲云流馨》
收录琴曲包括：《平沙落雁》、《流水》、《忆故人》、《梅花三弄》、《双鹤听泉》、《渔樵问答》、《良宵引》、《鸥鹭忘机》、《白雪》、《潇湘水云》、《阳关三叠》、《关山月》、《醉渔唱晚》、《石上流泉》、《酒狂》、《招隐》、《龙翔操》、《普安咒》。
《竹林遗风》
收录琴曲包括：《酒狂》、《风入松》、《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》、《孤馆遇神》、《广陵散》。[1]
| 摩尼天虹 | |
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专辑名称：竹林遗风专辑艺人： |
《竹林遗风》摩尼天虹古琴专辑。以竹林七贤琴曲为主题的古琴演奏专辑，包括七贤传世琴曲八首：《酒狂》、《风入松》、《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》、《孤馆遇神》、《广陵散》。附《竹林遗风》琴曲介绍及竹林遗风随笔。摩尼天虹，原名杨忠，号摩尼天虹，又号闲云流馨，北京人，祖籍四川成都，现代琴家，醒心琴韵创始人。
摩尼天虹自幼受父影响，喜诗词古文，好书画音乐，研武道与养生之学；成年后曾自学古琴，后师从闽派琴家韩杰，并请益于陈长林等琴家；琴风以清丽雅和，古逸澹远，方正闲静为要旨；主张道之与技，如人之两足，两全为健康，缺一则为跛，有技无道是为俗乐，有道无技是为空谈，制曲操琴以得古风为善，然其形式不必拘于“一字不改”。
公元2000年起，摩尼天虹开始潜心研究古谱，从事打谱，同年创办“醒心琴韵”，并以家学方式授琴，同时开始编著《醒心琴谱》。
《酒狂》之打谱，现代琴坛首自姚丙炎先生。其版本较为明快，于托兴于酒，酣畅若狂处甚佳。刘少椿先生亦曾打谱。其版本亦为佳品。天虹之《酒狂》，打谱于二十一世纪之初，是于酣狂起伏、形醉意醒处下功夫，取中速而偏于明快，在坚实中见起伏，于起伏处见平稳。
后曾于雅集中，闻金蔚一弟子弹《酒狂》，速度极慢，有不醒之感，甚为不解。咨询之下，得知为龚一先生打谱之版本。遂反复聆听龚一先生之《酒狂》，以为其是在醉上下功夫，且醉之甚真，为一家之风范。以后又曾听美国唐诗璋先生弹《酒狂》，其版本亦甚有特点。
顾各家之《酒狂》，皆有特色，然于“醉”与“醒”处，处理颇为不同。而形醉意醒，方为《酒狂》之真趣也。
关于《广陵散》之来历，约有三种说法：一为华阳亭“古人”传予嵇康。二为曹魏琴家杜夔之子杜猛传予嵇康。三为嵇康所作，假托“古人”传授。杜猛传琴说出自宋朝朱长文之《琴史》。《琴史》中亦提到华阳亭“古人”传琴之说，而书中认为此说法甚怪，故不足据。然其他诸琴著传谱中，却皆取华阳亭“古人”传琴之说。嵇康所作说，亦无更多佐证。《广陵散》若嵇康所作，何故假托“古人”相传？若此曲托古，《嵇氏四弄》、《孤馆遇神》诸曲，何不托古？
《广陵散》全曲有四十余段，嵇康一夜学会，绝无可能。然《神奇秘谱》等传谱只言“遂以授康”，亦未明确只一夜相传，而嵇康只一夜学会。多日相传，不无可能。故华阳亭传琴一说，亦无甚怪异之处。若将《琴史》杜猛传琴一说与华阳亭传琴说相合，而自称“古人”者，即为杜猛，也未可知。然此“古人”是否即为杜猛，现无法考证。然此大曲，必为多日相传，嵇康方能学会。此凡弹琴者，皆应有共识。若真是一夜传琴，一夜学会，那此《广陵散》必非今之四十余段之《广陵散》，篇幅应当较小。若此说成立，嵇康之四十余段《广陵散》，必为在“古人”相传的基础上，再加润色而成。若《广陵散》真如《嵇氏四弄》等曲，为嵇康所作，似无假托古人之理。然嵇康在《广陵散》原本上加以润色，则不无可能。
《神奇秘谱》所载之《广陵散》，共四十三段。《开指》一段。《小序》一段，名曰止息。《大序》五段，一曰井里，二曰申诚，三曰顺物，四曰因时，五曰干时。《正声》十八段，一曰取韩，二曰呼幽，三曰亡身，四曰作气，五曰含志，六曰沉思，七曰返魂，八曰徇物，九曰冲冠，十曰长虹，十一曰寒风，十二曰发怒，十三曰烈妇，十四曰收义，十五曰扬名，十六曰含光，十七曰沉名，十八曰投剑。《乱声》十段，一曰峻迹，二曰守质，三曰归政，四曰誓毕，五曰终思，六曰同志，七曰用事，八曰辞乡，九曰气冲，十曰微行。《后序》八段，一曰会止息意，二曰意绝，三曰悲志，四曰叹息，五曰长吁，六曰伤感，七曰恨愤，八曰亡计。
审其曲者，有过冗长，略嫌繁复。故今之打谱者，多自作节本，去繁而就简，能存其神者为佳。天虹旧日曾习陈长林先生之十七段节本，此版本甚佳。然窃以为仍可更佳者。故自作节本二十一段。合《大序》五段为一段，《正声》十八段合节为十五段，删《乱声》，《后序》八段节为三段。其目次为：《开指》一段。《小序》一段。《大序》一段。《正声》十五段，一曰取韩，二曰呼幽，三曰亡身，四曰含志，五曰沉思，六曰返魂，七曰徇物，八曰冲冠，九曰长虹，十曰寒风，十一曰发怒，十二曰烈妇，十三曰收义扬名，十四曰含光，十五曰投剑。《后序》三段，一曰止息，二曰伤感，三曰亡计。作此节本同时，亦去繁就简，优化改编部分指法，以方便琴曲之演义。
《广陵散》者，因嵇康而名盛海内。概因其曲与康相合也。嵇康一生，饱学老庄之学，天然而守质，傲然贵胄，不事强权，投身山林，忘情琴剑。其藐视权贵之性，与《广陵散》性同也。体其性者，方为大要。故精虑其法，不若趣自天成也。
《风入松》者，据《琴赋》所记，为嵇康所作。传至明朝，杨表正之《重修真传琴谱》收记其谱，并配有歌词。审其曲者，明朝之“对音”风格较重，疑为明人取嵇康《风入松》曲意而所重作。然其曲取自嵇康《风入松》意无疑，且七贤之曲难得，故收之，不取其词。其曲短小，仅有一段，写意西岭落日，风入松涛，神魂流波，寒月弄弦之境。
《嵇氏四弄》者，《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲也。此四曲与《蔡氏五弄》合称九弄。隋炀帝开科考，此九弄曾为进士试之必考题目。古之有记《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》为蔡邕所作者，误传也。实者嵇康所作，并为嵇氏琴曲之代表作品。搜诸古谱，《长清》、《短清》二曲，题解为取意于雪，言清洁无尘之志，厌世途超空明之趣。审其曲者，意趣高古，似有《白雪》之味。试弹之，果与《白雪》有同工之妙。而《长侧》、《短侧》二曲，诸谱皆无题解。然审其曲，结构、意味皆与《长清》、《短清》一般，故断之同为取意于雪，言清洁无尘之志，厌世途超空明之趣。是故此四曲者，同题而成套，而各有不同，妙不可言也。
昔闻顾梅羹先生亦曾为《嵇氏四弄》打谱，惜未有录音资料流通。今顾老仙去，未曾闻其《嵇氏四弄》妙音，不胜遗憾也。
《孤馆遇神》者，记嵇康夜宿王伯林空馆遇鬼之事。此曲甚为神异，而曲风甚古，细玩之，确有几分神气也。
相传为嵇康所作，载自明嘉靖二十八年（公元1549年）汪芝编辑的《西麓堂琴统》，据说琴曲借助于音乐语言生动地讲述了一个神话故事：嵇康静夜弹琴，一阵狂风雷电后，有冤魂显现，向嵇康诉说遭遇。呵呵，如此说来倒是"孤馆遇鬼"了。
《孤馆遇神》一曲，跳脱闪耀，惊心动魄，共分为无题、端坐、鬼见、怪风、雷电、喝鬼、鬼诉、鬼出、呼天、曙景、鸡唱和击鼓等十二段，每一段都用一种阴柔飘渺的旋律，阐述出在皇权与铁幕风暴下，古代士人的忧伤。近代琴人擅弹此弄者，惟川派俞绍泽，颇得道理。盖蜀中自古多仙山侠隐，道气纵横，古藤盘绕，猿鹤云集，于暗夜雨中抚之，尤易见冥界之灵光化境。且古之名琴“震馀”，名匠雷霄，亦皆出自华阳天府。西蜀山麓盘旋诡秘，嶙峋崎岖，怪石参天，猛川横流，从来是隐者的绝佳去处，高僧的大千世界，也是心有抱负之人藏身运筹之地，所谓“高祖因之而得天下”。但是随着时代久远，当今琴人中擅弹此曲而又能采其雄浑大旨者已不多。
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