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密雲圓悟禪師
圓悟（1566～1642），明末臨濟宗僧，江蘇宜興人，俗姓蔣，號密雲，家世務農。 年輕時，以讀《六祖壇經》而知宗門之事。 年二十九，從幻有正傳剃度出家，一日過銅棺山，豁然省悟； 萬曆三十九年（1611），嗣正傳衣缽。 四十五年，繼席龍池院。 其後，歷住天台山通玄寺、嘉興廣慧寺、福州黃檗山萬福寺、育王山廣利寺、天童山景德寺、金陵大報恩寺六大名剎，大振宗風。 崇禎十五年示寂於通玄寺，世壽七十七。 有《密雲禪師語錄》（《禪宗全書》第五十二冊）、《天童語錄》行世。 其剃度弟子三百餘人，嗣法者十二人。 其中有多位是明末望重一時名僧。 圓悟塑像在山東省靈岩寺。
密雲圓悟禪師悟道因緣白話解說
密雲圓悟禪師悟道因緣 寧波天童密雲圓悟禪師,龍池幻有正傳禪師之法嗣，字覺初，俗姓蔣，宜興（今江蘇境內）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。 圓悟禪師幼時喜好跏趺坐，儼然若有所思。 八歲時，不由師教，即能念佛。 從十五歲開始，以耕、樵為生。 二十六歲時，圓悟禪師偶然拾得一本《六祖壇經》，釋鋤讀之，始知有宗門向上之事，遂決志參究。 從此以後，圓悟禪師白天耕種採薪，晚上編織草鞋，閒暇則取《壇經》，玩昧不已。 一日，圓悟禪師擔柴到集市上叫賣，忽然看見一個柴垛，高高地突露在眼前，當下恍然有省。 二十九歲那一年，圓悟禪師出家之志已決，安置好妻孥之後，遂前往荊溪顯親寺，投幻有正傳禪師座下出家。 正傳禪師見圓悟禪師學道勇銳，希望他能夠儘快徹悟，便給他起名「圓悟」。 圓悟禪師三十歲時，正傳禪師由顯親移住龍池，圓悟禪師亦隨而前往，第二年終於得以落髮。 在正傳禪師座下，圓悟禪師任勞任怨，勤服大眾，經常於百里之外，為寺院背糧。 在干各種各樣雜活苦役的同時，圓悟禪師一有空兒就入室請益。 正傳禪師對圓悟禪師要求極嚴，經常施以惡毒鉗錘。 每有所問，圓悟禪師若不能相契，正傳禪師便厲聲詬罵，絲毫不留情面。 天長日久，圓悟禪師漸漸地鬱悶成病，曾臥床二十多天。 圓悟禪師在正傳禪師座下服勤四載之後，也就是在他三十三歲的時候，才獲許受戒。 第二年，圓悟禪師開始閉千日關，發誓剋期取證。 其間，圓悟禪師雖有所省發，正傳禪師卻終不肯予以印可。 三十八歲那一年，圓悟禪師偶然登上銅棺山頂，見樹木蔥蘢，境界開闊，忽悟情與無情煥然等現，覓纖毫過患了不可得。 當時正傳禪師移住京師普照寺。 圓悟禪師遂前往省覲，請求印證。 正傳禪師一見圓悟禪師，便問：「老僧離汝三載，還有新會處麼？」 圓悟禪師道：「一人有慶，萬民樂業。」 正傳禪師又問：「汝又作麼生？」 圓悟禪師道：「特來省覲和尚。」 正傳禪師道：「念子遠來，放汝三十棒。」 圓悟禪師於是留在普照寺，執侍正傳禪師，兩年後，便辭師遊方。 圓悟禪師先後到過金山、雙徑、天台等地，並拜訪過道學家周海門居士。 萬曆三十八年（1610），正傳禪師從燕京重新回到龍池。 圓悟禪師復前往探望。 正傳禪師問道：「汝到諸方，曾見甚麼人？」 圓悟禪師一聽，便以腳打他，以手拍膝。 正傳禪師道：「許汝多時，一些氣息也無。」 圓悟禪師道：「和尚疑則別參。」 一日，正傳禪師上常說法，舉拂子問大眾：「諸方還有這個麼？」 圓悟禪師從大眾中走出，震威一喝。 正傳禪師道：「好一喝。」 圓悟禪師於是又連喝兩聲，然後回到自己的位子上。 正傳禪師便轉過身，看着圓悟禪師，說道：「更喝一喝看。」 圓悟禪師一聽，便走出法堂。 正傳禪師於是下座，歸丈室。 圓悟禪師遂跟在後面，來到丈室，向正傳禪師作禮道：「適來某甲觸忤和尚。」 不久，正傳禪師便命圓悟禪師住西堂寮。 按叢林規矩，只有退居或客居的住持和尚和有資格住進西堂寮。 從這裡可以看出，正傳禪師對圓悟禪師的器重。 正傳禪師臨終前，曾將法衣和拂子交付給圓悟禪師，並囑累他好好扶持佛法。 圓悟禪師再三推辭，不得已而受之，並畫圓相五位，呈正傳禪師，說道：「若據某甲扶佛法，任他五位圓相，都來（統統，全都）總與三十棒，莫道分明為賞罰。」 正傳禪師一聽，便點頭微笑。 正傳禪師圓寂後，圓悟禪師一度於龍池繼其法席。 後遷浙江嘉興金粟山廣慧寺、福建黃檗山萬福寺、明州育王廣利寺、天童景德寺等道場。 一時宗風浩蕩，道聲日隆，僧俗問法者晝不斷。 其座下徒眾有三千餘人，為一方宗主者十二餘人。 圓悟禪師圓寂於崇禎十五年（1642），春秋七十七歲。
圓悟禪師曾有詩偈雲： 「野衲橫身四海中，端然迥出須彌峰。 舉頭天外豁惺眼，俯視十方世界風。」 「萬聚叢中我獨尊，獨尊那怕聚紛紜。 頭頭色色非他物，大地乾坤一口吞。」 「十方世界恣橫眠，那管東西南北天。 唯我獨尊全體現，人來問着只粗拳。」
簡介
師諱圓悟，號密雲，俗姓蔣氏。 嘗之宜興人也。 甫離褓抱，氣度莊凝，不妄言動，終日兀坐儼若思。 六歲入鄉校不甚受讀，惟好作大書。 八歲興世相無常之感，恆誦佛號。 稍長，事耕穫，偶得《六祖壇經》，時釋鋤而觀之，始知宗門向上事。 一日，過山徑忽見積薪，恍然有省。 於是管攝心意，令昭昭然，終日如是。 年二十九，安置家室。 父曦率禮幻有傳和尚，今諸方所稱龍池者也。 師事龍池，躬任眾務，備嘗勞苦而不廢參究，但覺心境對立，與古人天地同根，萬物一體，語不能契合，因請益於龍池。 龍池云：「汝若到這田地，便乃放身倒臥。」 更無別語。 後屢請益，惟遭罵詈。 師慚悶交感，以致危疾，二七日方蘇。 遂稟龍池掩關。 圓悟為明末臨濟宗僧，費隱通容、浮石通賢、隱元隆琦、木陳道忞等高僧，均為其嗣法弟子，被尊為「臨濟宗中興之祖」，在我國佛教史上具有非常崇高的地位。
出家
圓悟甫離褓抱，氣度莊凝，不妄言動，終日兀坐儼若思。 六歲入鄉校不甚受讀，惟好作大書。 八歲興世相無常之感，恆誦佛號。 稍長，事耕穫，偶得《六祖壇經》，時釋鋤而觀之，始知宗門向上事。 一日，過山徑忽見積薪，恍然有省。於是管攝心意，令昭昭然，終日如是。 圓悟年二十九時從幻有正傳剃度出家，萬曆三十九年（公元1611年），嗣正傳衣缽。 遍參名山，六坐道場，繼席龍池院，歷住天台山通玄寺、海鹽金粟寺、福州黃檗山萬福寺、育王山廣利寺、天童山景德寺、金陵大報恩寺六大名剎，大振宗風。 說法二十六年，化溢支郡，言滿天下。 有剃度弟子七百餘人，嗣法者十二人，即：大溈如學、鄧尉法藏、梁山海明、徑山通容、金粟通乘、寶華通忍、龍池通徵、天童道忞、雪竇通雲、鶴林通門、善權通賢、天童通奇。 明天啟四年至崇禎三年（1624～1630），圓悟應居士蔡聯璧請入主海鹽金粟寺，越五載，金粟有圓悟法衣塔。圓悟入主金粟寺的事跡在史料上有較詳情的記載。 據明《金粟寺志·序》中所言：「密老人自天台應請，攜杖南來，披榛斲石，未幾瓶錫四集，龍象盈千，化灌莽為寶坊，更煙椔為雕甍。 自非聖智，何以致是。」 《密雲禪師語錄》卷九和卷十的年譜，也明確記載在明天啟四年（公元1624年）三月，應檀越蔡聯璧之請，圓悟入主海鹽金粟廣慧禪寺，至崇禎三年（公元1630年）十月「飄然拂衣而去」。 圓悟在金粟寺六年的事跡，也紀錄得 非常詳明： 如師初至金粟時，曾有夢見千僧井、韋馱趕洪等傳奇故事：夢旂亭下有一大井，可飲千人，一老者指曰：「是師住處。」 這就是金粟寺的千僧井。 又如師初到時，金粟寺「龍山」為貴人所圖，天王寢殿以外皆編戶，所居破屋敗垣，饘粥或不繼。 在師的努力下，第一年僧眾百人，第二年三百人，第三年五百人，第四年七百人，第六年達千人，且多「軒昂騰達、不可羈縻之士」。 後來到吳楚弘法的戒顯，到川、滇、黔弘法的海明，以及到日本弘法的隱元隆琦等，均出自金粟寺。 故圓悟有「臨濟宗中興之祖」和「法遍天下」之稱。 再如初時，十方來學，雲趨水赴，屋不能容，至有露坐檐宿者。 在師的帶領下，大興臨濟（義玄）、德山（宣鑒）禪風，重葺通堂（五間十三架）、護世四神王寢殿、方丈室和齋庫泡湢等，使金粟寺一躍為遠近聞名的一大禪林。
宗師
圓悟以棒打啟悟，針鋒相對，獨樹一幟。 「棒打」是直指人心，見性成佛。 這精簡了所有修習層次、階段，也是對宋儒的繁縟學風的一種矯枉過正。 圓悟的禪學思想，對明清之交時的禪宗各派產生了重大影響。 著有《密雲禪師語錄》十二卷，其「卷二」和「卷三」之一部分，就是在金粟寺「上堂」的紀錄，內容十分豐富。 由於圓悟對金粟寺貢獻巨大，所以在群眾中威望極高，至清初，茶院、秀水、鹽官等一帶的民眾，仍無人直呼圓悟名號，尊稱其為「金粟和尚」。 密雲圓悟在金粟寺弘法後，應請移錫寧波天童寺，建樹甚多，為天童寺中興之祖。 海內廣傳「天童派」，而其中大半出自金粟寺。 明末兵部侍郎吳麟徵說：「來者於處，處者熙熙，皆言叢林之盛，無過於昔日之天童，今日之金粟者。」 金粟寺與天童寺關係之密切可見一斑。 密雲的法嗣中：漢月法藏開法三峰，後繼人具德弘禮、繼起弘儲等，廣傳於吳楚。 破山海明及浮石通賢等弘法西南，海明弟子丈雪通醉等，法系盛行於川、滇、黔諸省（今日成都寶光寺仍供奉有密雲禪師等塑像）。 木陳道忞及法孫天岸本升奉詔進京，見重於清帝順治。 圓悟自己及法嗣費隱通容、法孫隱元隆琦（隆琦於金粟時 「機鋒顯露」）歷主天童及閩黃檗之萬福等大剎，被贊為三代同聲唱道。 崇禎十五年，圓悟示寂於通玄寺，世壽七十七。
嗣法
崇禎庚午赴閩川黃檗之請。 辛未主阿育王寺。 既而寧波司理黃公端伯、邑侯王公章暨諸紳士，請主天童寺。 而鹽官諸紳士請再主金粟。 兩郡交迎，師決於眾，眾譁然欲天童也。 師遂赴天童。是時龍象雲集，又倍於金粟矣。 師嗣龍池，於臨濟為三十世。 接人無論初機、積學，惟據令而行。 故席下英人傑士，往往脫穎而去。 至於吳、越、閩、楚名公鉅儒，慕師宗風或晨夕隨侍，或尺素相通，或邂逅咨請，得師激發，無不虛往而實歸。宗藩勛戚仰師德者，懷香參扣。 而齊、魯、燕、趙及殊方異域之士，亦憧憧不絕也。 師主法二十有五年，以本分接人終始不易，間有執杜撰之解，起而相角者，師一一究詰，以明厥旨。 門人中有付拂者，早離師席未盡其妙，於本分外別生枝節，師諄諄誨之，不聽，則出辟書判說，且欲擯之，不以受囑而少假。 又其徒着《五宗救》，師出《辟妄救略說》，後有人求師勿行，師不許。若士大夫意見不同，齟齬其間，師不為勢位而遷就。有形於文字者，師亦往復折之，不少憚。 蓋師用本分鉗錘，學者難以湊泊，而道理知解之言，穿鑿奇巧之說，易於惑人受其惑者，往往至於失正知見。師為此懼，不顧嫌怨而披駁之。以故有勸師弗較者，師不聽，曰：「存吾說於此，以俟天下後世之明眼人耳。」 然而屢經闡揚，厥旨亦大暢，疑者終信，叛者終服，忌且謗者，亦終悅且悔。 單傳直指之宗，固不待身後，而彰明較著於天下矣。 師尋常誨人，俱勉以古德風規，法門大體而師亦見諸躬行，罔有缺失，室中不畜長物，衣盂稍潤即散於眾，或估唱易金以供之。 師所住道場，義當為者不憚煩費，每罄所有以佐之。 師在金粟多建置，百廢具舉。 天童為禪宗五山之一，祖師代起，規模宏大，而法席久虛，鄰於瓦礫灰燼。 師念：處其地當任其責。數年締造：自殿閣堂寮以至庖廊圊澡之屬，罔不鼎新，不但復舊觀而已。 山中祖塔三十有餘，多侵毀者，皆清核而修葺之。 師之盡力於院事如此，然意所不可即徒步出山，聽其所之，不少顧戀。 師事龍池惟謹，一言動必遵之，服勤不啻廝養。 龍池寂後，師得時物必薦之。龍池几榻不假雕飾，師住處，凡制器皆樸質無華美者。 師體干雄傑，人望而心折。 武原朱君上申初聞師名，未之信。 一夕夢人持巨幅展示，見僧相挺特類古應真。 其人曰：「此宋慈受深禪師像也。」 甫瞻禮而覺。 翌日過坊間，見裱像與夢中所見同，讀其贊，始知為師像也。 上申異之。於眾信中，皈向尤篤。 繇此觀之，師豈偶然者哉。師或因事出山，當道及鄉紳士必得師復返而後已。 所過之處，四眾喧闐，街衢為之不通。 至登塔受禮，不得舉化而去。師七十誕辰，來祝者肩摩袂接，寺不能容，多溢處于山谷間。 辛巳，師有退居之志，曳杖出山，卒歲于山陰祁氏之密園。 壬午正月至天台通玄寺，遂止而休焉。先是戚畹田公，入天童為皇貴妃田氏齎紫衣，請師說法。 田公既親炙師，皈向甚虔。 至陪京禮報恩寺，知寺為太祖高皇帝、成祖文皇帝孝思所系，疏請新之，舉師荷其事，得俞旨。田公展人迎師，師固辭。 至是田公再疏舉師，復展人迎。 陪京諸士大夫，亦以書速師之行。 師述退居之志，以謝之。有自幸居山，正足修持以報國恩之語。 而師厭世之意，亦露於此矣。
弟子
七月四之日，師示微疾，然起居如平時。 五之日，猶答問道書。 六之日，猶答僧問。 七之日午時，師上匡床坐片晷，泊然而寂。 壽七十有七，臘四十有七。 卜塔於天童之南山。師付法弟子為五峰學公、漢月藏公、破山明公、費隱容公、石車乘公、朝宗忍公、萬如微公、木陳忞公、石奇雲公、牧雲門公、浮石賢公、林野奇公，十有二人。 而嗣法孫以及曾玄更仆，未易數也。 師法語迅捷不留朕跡，如佛果、應庵二祖。 而披駁諸書，雲興瓶瀉不可止御，間形之偈頌天然卓絕。 師自謂少未睹圖史，不閒於詞。然而直從胸襟中流出，固無藉於靡靡也。 師工於書，得晉人筆意，人獲手跡，競寶惜之。而師亦不以此見長。 門人編師語錄若干卷，別裒師辟妄七書、後錄、三錄、據評說、辨天說、判語、復徐一我居士書、判朝宗說八種。 為直說若干卷，並師所著《辟妄救略說》若干卷，俱盛行於世。 侍者昌公書來，囑谷以掇集之事，谷不敢當。 谷入山奠師，眾亦以為言，乃不能辭。 然師耆德偉望，為天下大宗匠，嘉言懿行，非毫楮可罄。 敬稽首述其■，以俟大手筆為師着塔銘，庶有所考云爾。 [參考資料] 〈天童密雲禪師年譜〉；〈天童密雲禪師塔銘〉；《五燈全書》卷六十四；《五燈嚴統》卷二十四；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷。
傳記
天童密雲悟禪師禪師 《五燈會元續略》、《五燈嚴統》、《祖庭嫡傳指南》、《高僧摘要》、《續燈存稿》、《南宋元明禪林僧寶傳》、《宗門拈古匯集》、《佛祖正傳古今捷錄》、《祖燈大統》、《宗門寶積錄》、《續指月錄》、《續燈正統》、《五燈全書》、《宗鑒法林》、《南嶽單傳記》、《揞黑豆集》、《正源略集》（存目）、《新續高僧傳》有傳。 《宗統紀年》：天啟四年（1624）「悟和尚開堂金粟山廣慧寺」。《密雲禪師行狀》：「居（金粟）六年」。《密雲禪師語錄》述及金粟者達42處。 諱圓悟，字覺初，自號密雲，宜興人也。 明嘉靖丙寅。 生於蔣氏。 師生八歲。 知世相無常。 年二十六。 發宿慧。 二十七負薪有省。 三十棄家。 又四歲為僧。 四十桐棺悟道。 又六歲。 得受記莂。 五十二開化龍池。 於是。 六建法幢。 示寂之年。 七十有七。 然生不為家。 四海歸之。 老不奉詔。 朝廷慕之。 及不忘慈。 今古戴之。 窣堵不虛尊。 人天共享之。 實為龍池之真乳。 溯滹沱而拓曹溪。 遠紹雞足之正裔也。 師初棄家。 赤手空肩。 走事幻有傳禪師。 傳嘉其志節。 喜而度之。 為大沙門。 當機輒不爽旨。 眾皆驚異。 師終不自肯。 心苦神勞。 且代眾役。 不知有巳。 偶過桐棺山頂。 豁然大悟。 情與無情。 煥然等現。 覓纖毫過患不可得。 時傳公巳居燕都。 師即趨省傳公。 公見乃大喜。 喜師可倚以支我臨濟也。 經二載辭還。 南上天台探禹穴。 因與周公汝登陶公望齡王公舜鼎。 本色相見。 脫略窠臼三公甚敬服。 越之有道緇素。 爭識師焉。 傳公還龍池。 師因歸省。 公問。 你到諸方。 會見甚麼人。 師頓腳拍膝。 以對公。 公笑曰。 許多時一些氣息也無。 師曰。 和尚疑則別參。 公撾鼓集眾。 付師衣拂。 復召入楊前。 以扶持佛法。 勉師力行。 以報先宗師。 即呈偈曰。 若據某甲扶佛法。 任他○○○○○。 都來總與三十棒。 莫道分明為賞罰。 時年四十有六矣。 三載傳公遷化。 又三載。 眾請繼席龍池。 自是意緣移徙。 酬香之會。 有六。 計二十六年。 掀翻露布。 洞示真元。 座下蹴踏。 常足萬餘指。 師則當軒據座。 威震獅猊。 海內英靈。 飲氣自失。 凡剎竿樹對。 成大寶坊。 不許門下干倚王公。 嘗語學者。 貞觀響道欲瞻風采。 上表遜謝。 往返三四。 引頸就刃。 神色儼然。 吾敬道信大師。 茅茨石室。 累煩聖主。 且請前行。 吾從別道。 澡身淨髮。 結跏趺逝。 吾敬汾陽無業。 休心息[（企－止+二）/心]。 斷絕攀援。 賜紫及號。 力陳昔誓。 收付有司。 恬然受刑。 吾敬芙蓉道揩。 牢著草鞋。 腰包住院。 去就之間。 輕同學子。 不為蚖蛇戀彼窟穴。 吾敬應庵華祖故。 師生平。 意有不可。 撩衣即行。 首住龍池五載。 一日因事上堂曰。 者里無人證明。 且向別處尋討。 下座。 便去。 次住天台古通玄寺。 茅堂草座。 法政冰霜。 晨暮參請。 間不容髮。 雖三載而日新。 海鹽金粟。 使符至再。 師憫其迫切。 曳杖赴之。 居六載。 無作無為。 崇成大廈。 床歷幾滿千輩。 名卿達士。 一目相遇獰拳辣掌之下。 掉臂而去者伙矣。 有挾貴而問道者。 師輒掌之。 貴人曰。 和尚獨不欲獲法乎。 師曰。 山僧法也無。 護個甚麼。 又連掌之。 斷際故山曰。 黃檗者。 鼓寂鍾沉。 閩人來請。 師不忍先跡零落。 籃輿度嶺。 僅五閱月又拂衣。 則明州黃司理端伯。 以鄮峰育王寺。 而待駕焉。 公又考。 太白名山。 為歷祖庭。 廢之巳久。 遂與有道紳士俱愴然。 先以意容。 恐師臘高。 師慨然移錫。 至天童古佛殿基曰。 虛空作殿。 日月為燈。 且道。 是甚麼人境界。 還會麼。 設或未會。 且看新長老。 撒開坐具。 大展三拜。 於是十一載。 天龍失守之區。 歷祖藏身之處。 無不斬新扶起。 壯甲東南。 翼集鱗宗。 蔚為僧海。 其得髓之子。 一十二人。 然點胸自許。 招手橫趨者。 不可勝計。 崇禎辛巳。 天子命外戚田公弘遇。 齎香賜紫。 征住金陵報恩寺。 師固以老辭。 退臥通玄峰頂。 天下圖其頂相。 書其名號。 而親之。 壬午七月七日辰。 猶巡寮視務。 午刻宴然示化。 塔於天童南山。 緇素奔送者萬人。 臨壙慟而失聲。 聲震山谷。 清順治庚子。 住天童門人弘覺禪師道忞。 編師六會語錄。 進頒大藏。 贊曰。 斗柄東指。 鼓腹謳歌。 於不識不知之中。 即釋氏儒童。 難讚辭焉獨今之薄海內。 外據大寶坊。 橫說豎說者。 操鈯斧于山邊水邊者。 皆師法會中人也歷考少林至楊岐。 其世十七。 楊歧二十有三世以得師。 其間法利之普。 如師者幾何人哉。 今叢林公論。 以曹溪高峰永明大慧等。 類師始末。 嗚呼雖實錄也無。 乃瓊枝析玉與。
軼事
一日，龍池過關前，話及有心無心之旨。 龍池云：「汝既有心，把將心來。」 師呈偈云：「自心本自心，心不自自心，心不非自心，心心即自心。」 龍池云：「心不自心，自心非心，有無既非，無自心耶。」 師復呈偈云：「心心即自心，有無皆自心。有無皆自心，無心無自心。」 龍池云：「今日張渚買兩把青菜來，無個大蘿蔔頭。」 師云：「某在關房不知，謝和尚三拜。」 龍池云：「終未大悟。」 在掩關千日，時與龍池往復咨酬，當機弗讓，而龍池卒未之許也。 師亦自以為恍惚未得安穩。 一日過銅棺山，豁然大悟。 忽覺情與無情煥然等現，覓纖毫過患不可得。 又密舉前所會因緣，宛爾不同。 時年三十有八矣。 先是龍池入都門，命師監院務，至是師偕昆季北上省龍池。 龍池問：「老僧別汝等三年，汝等有新會處麼？」 師即出云：「有。」 龍池云：「有甚麼新會處？」 師云：「一人有慶，萬民樂業。」 龍池云：「汝又作麼生？」 師即問訊云：「某甲得得來省覲和尚。」 龍池云：「念子遠來，放汝三十棒。」 師便出。 晚同眾入室，龍池云：「寂然不動，感而遂通，汝作麼生會？」 師便出。 龍池云：「此子如傷弓之鳥，見弓影便行。」 一早在室中與龍池語話，出吃粥次，眾問說什麼話？ 師便翻倒飯桌。 又一日侍立次，龍池云：「忽有人問汝，如何只對？」 師豎拳。 龍池亦豎拳云：「老僧不曉得這是甚麼意思。」 師云：「莫道和尚不曉得，三世諸佛也不曉得。」 龍池云：「汝又作麼生？」 師便喝。 龍池云：「三喝四喝後，又如何？」 師即連喝，退身。 龍池云：「宛有古人之作。」 師復喝。 又值中秋呈偈云：「為愛中秋夜，月精與人同樂，稱人情萬億州，都皆普昭一人，舉首一輪明。」 龍池云：「不多不少。」 復書一紙云：「檀越送得月餅兩個，師徒侍者五人，一個分作四分，剩底付與老僧。」 師掇一個便行。 一日龍池索師行實，師錄呈，龍池閱竟，云：「已有半部語錄。」 師接而火之。 又一日，龍池囑師南還，師因為兩浙游經會稽，陶石簣太史延居護生庵。 龍池歸禹門，召師還，問云：「汝數年來曾見甚麼人？」 師頓足，復以手拍膝而出。 龍池云：「在外數年，一些氣息也無。」 師云：「和尚疑即別參。」 一日龍池升座，召師前舉拂，問：「諸方還有者個麼？」 師震威一喝。 龍池云：「好一喝。」 師連喝，歸位。 龍池顧云：「再喝一喝看！」 師即出法堂。 龍池下座，師隨入方丈，作禮云：「某甲適來觸忤和尚。」 便出。 龍池即安師西堂位次。 一日龍池撾鼓集眾上堂，付師衣拂，師固辭，龍池詰之，師云：「直待和尚天年，某甲守塔三載，然後可行則行，可止則止耳。」 又一夕，龍池召師及報恩修禪師入室，云：「老僧昨夜起來走一回，把柄都在手裡，汝等為我扶持佛法。」 師便出。 復呈偈云：「若據某甲扶佛法，任他○○○○○，都來總與三十棒，莫道分明為賞罰。」 龍池目之大笑，師亦接而火之。 龍池示寂，師棲於柩側三易寒暑。 萬曆丁巳，眾請開法於禹門。 時儕輩易視之，一聞舉揚莫不屈服。 既而登匡廬，度夏於袁之泗州寺。 有僧自天台跡師至袁，為萬年諸山請師住通玄寺。 師初欲投閒，又念付託之重，幡然就之。 師至通玄，相依衲子十數輩，多正因之士，師寅夕煅煉。 有開發者，天啟甲子鹽官蔡君子谷，請師主金粟山廣慧寺，眾滿三千指。 是時宗風大振，學徒踵至，遂滿七百。 有奇而超然，神駿不可控抑者，多出於席下矣。 [1]