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《文学》是《世说新语》的第四门，专门记述了文章博学的故事。文学包括辞章修养、学识渊博等内容。本篇所载，很多是有关清谈的活动，编纂者以之为文学活动而记述下来。
| 中文名 | 世说新语·文学 | 阐 述 | 文学是世说新语的第四门 |
| 类 别 | 相关词汇 | 相 关 | 文章博学的故事 |
时代背景
尤其是东晋时代，更因玄学的盛行，使佛教徒附会玄学欲使玄佛结合， 许多佛教徒都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。东晋时，佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教，由此佛教大为盛行，佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想，以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是，由于过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这些派别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时，玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学。玄学衰落后分别被道教，般若，理学、禅宗所继承。这个诗派的出现，虽反映了魏晋玄学对文学的影响。后来东晋的文学家如《文选》等都极力避开玄言诗。道家的“有、无”两个哲学范畴，才性问题等。有时又只泛泛说是“共谈析理”，“标榜诸义”，“标新理”，“立异义”。在记叙中，会借叙事来赞扬或讥讽某人，更多的是欣赏其人的才华、辞藻。例如说“才藻新奇，花烂映发”；“才峰秀逸，”既自难干，加意气拟托，萧然自得”。许多来日还描绘了清淡的各种场面和气氛。例如“彼我奋掷麈尾”，“理小屈，游辞不已”，“不觉流汗交面”，“一坐同时拊掌而笑，称美良久”。还记下有人甚至因清谈得病或提为高官。例如第20 则记卫玠因通宵达旦地清谈，“于是病笃，遂不起”；第53则记张凭清谈“言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊”，“即用为太常博士”。从这些记载里足以看出当时士大夫对清谈的迷恋，他们认为善谈名理就是博学多通的表现。
内容提要
本篇用部分条目记下对人物、文章的各种评论。除了在清谈中对人物有所褒贬外，在别的场合也会对某一类或某一个人有所评论。例如第25 则论及北方人和南方人做学问的差异，第77 则引述《扬都赋》对两个人的赞美，第93 则记下对一个人的评语。对文章、书籍的评论更为常见。有对古诗文中某一两句的赞赏，也有对一书、一文的评价；有的直接谈论是非得失，有的借讨论问题间接流露自己的看法。另外还有一些探讨问题的问答，也因受到编纂者的赏识而收录。
在本篇开头，有几则记载一些古书注释的活动和情况，第1则还谈及历算，这些跟经术和卜筮有关，也属博学多闻之列。至于那些跟文学并无多少联系的条目，就不多说了。
原文+译注
（1）郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已①。尝算浑天不合，诸弟子莫能解②。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉③。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之④，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。 【注释】
- ①郑玄：字康成，东汉末高密（今山东省高密县）人，著名经学家，遍注群经，精通历算。马融：字季长，东汉大经学家。
- ②浑天：古代的一种天体学说和大体算法。古代的天体论中有浑天说，以为天像鸟蛋，地像蛋黄，日月星辰绕南、北两极旋转。人们就用这种观点去推算日月星辰位置。
- ③礼乐皆东：礼和乐是儒家的重要课程。这里是赞郑玄已掌握了礼乐的精髓，随着他东归，东方就成了讲授礼乐的中心。
- ④转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。式，通“栻”，占卜之具，类似星盘。按：这一则记载马融想追杀郑玄，不一定实有其事。所用方法，亦属迷信。
【译文】
郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇，佩服。等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独亨盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。 （2）郑玄欲注《春秋传》，尚未成①。时行，与服子慎遇，宿客舍，先未相识②。服在外车上，与人说己注《传》意；玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注。尚未了；听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。 【注释】
- ①《春秋传》：《春秋左氏传》，即《左传》。
- ②服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏传解谊》。
【译文】
郑玄想要注释《左传》，还没有完成。这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法；郑玄听了很久。听出服子慎的见解多数和自己相同。郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注《左传》，还没有完成；听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。”终于成了服氏注。
（3）郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中①？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒②。” 【注释】
- ①“胡为”句：引自《诗经·邶风·式微》.意为：为什么会在泥水中。
- ②“薄言”句：引自《诗经·邶风·柏舟》，意为：我去诉说，反而惹得他发火。薄言，助词，无义。
【译文】
郑玄家里的奴婢都读书。一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄要打她。她刚要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。一会儿.又有一个婢女走来，问她：“胡为乎泥中？”她回答说：“薄言往愬，逢彼之怒。” （
4）服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异①。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食②。每当至讲时，辄窃听户壁间③。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。 【注释】
【译文】
服虔已经对《左传》很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。他听说崔烈召集学生讲授《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做饭。每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。等他了解到崔烈超不过自己以后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡醒的时候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，从此两人就结为好友。
（5）钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走①。 【注释】 ①定：可能指完成。一说是”诣宅”的传写之误。难：问难；质疑。 【译文】
钟会撰著《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。
（6）何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐①。王弼未弱冠，往见之②。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”③弼便作难。一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及④。 【注释】
- ①何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。参《言语》第14 则注①。
- ②王弼：字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有《老子注》《周易注》《论语释疑》等书。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。也泛指男子二十岁左右。
- ③条：分条列出。向者：以前。理：指玄理，清谈家的道家思想。
- ④自为客主：自己既做提问的一方，也做答辩他一方；自问自答。
【译文】
何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：”这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自答，所谈玄理让在坐的宾客都赶不上。
（7）何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣①；见王注精奇，乃神伏②。曰：“若斯人，可与论天人之际矣③！”因以所注为《道》《德》二论。 【注释】
- ①《老子》：《老子》一书相传是春秋时代老聃（Dān）所著，分为道经和德经两篇，后世又称为《道德经》（所以下文有“道德二论”之名）。魏晋玄学注重《老子》和《庄子》等道家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。
- ②精奇：精微独到。神伏：神服；倾心佩服。
- ③天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。
【译文】
何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的《老子注》见解精微独到，于是非常佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！”于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。
（8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪①？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有②；老、庄未免于有，恒训其所不足。” 【注释】
- ①夫（fú）：助同，表明将要发议论。无：“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。《老子》四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神性的东西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。王弼也是主张“凡有皆始于无”的。资：凭借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，这里指孔子。
- ②体：本体，这里用作动词，即以之为本体。王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万物的本体，认为孔子也是以无为本体的。可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。
【译文】
王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”王弼说：“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”
（9）傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远①。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅②。 【注释】
- ①虚胜、玄远：虚胜指虚无的精微境界。虚即虚无，道家用来指道的本体。玄远指道的玄妙幽远。这是清谈中各具特征的两个方面按：原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，但是有时各自的意图不易相通。
- ②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。
【译文】
傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。
（10）何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺①。遂不复注，因作《道德论》。 【注释】 ①诺诺：连声答应，表示同意。这一则同前面第7 则所记基本相同，可能是因出处不同面小异。 【译文】
何晏注释《老子》还没完成时，一次听王弼谈起自己注释《老子》的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答应“是是”。于是不再注释下去，便另写《道德论》。
（11）中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者①，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问②。” 【注释】
- ①中朝：指西晋。参看《言语》第27 则注①。怀道之流：指倾慕道家学说的一类人。
- ②裴逸民：即裴𬱟，善谈名理，参看《言语》第23 则注②。
【译文】
西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说：“我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。”
（12）裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折①。唯王夷甫来，如小屈②。时人即以王理难裴，理还复申③。 【注释】
- ①裴成公：裴逸民，死后的谥号是成，所以称裴成公。裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反对以无为本体，写出《崇有论》，承认世界的根本是“有”，而不是虚无。《文心雕龙·论说》曾说，裴逸民和王夷甫在“有无”领域内的辩论是首屈一指的。折：折服。
- ②如小屈：才理亏一点。
- ③申：展开。
【译文】
裴逸民作《崇有论》，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。
（13）诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣①。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”宏后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡②。 【注释】
- ①诸葛宏字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。学问：学习、求教；做学问。超诣：造诣高深。
- ②抗衡：对当；不相上下。
【译文】
诸葛宏少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。王夷甫感叹他说：“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。”诸葛宏后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。
（14）卫玠总角时，问乐令梦，乐云是想①。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也②。”卫思因，经日不得，遂成病③。乐闻，故命驾为剖析之④。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”⑤.. 【注释】
- ①总角：未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。乐令：乐广参看《言语》第23 则注①。
- ①捣虀（jī）：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。啖（dàn）：给吃。
- ③经日：《晋书·乐广传》作经月，较好。
- ④命驾：吩咐人驾车，即坐车；前往。
- ⑤差（chài）：病好了。膏肓（huāng）：心尖脂肪叫膏，心脏和膈膜之间叫肓。古人认为这是药力达不到的地方，病人膏肓就无药可冶了。乐广是说，卫玠一有疑难就一定要弄个明白才心安，这就不会积优成病。
【译文】
卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？”乐广说：“是沿袭做过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病有了起色以后，乐广感慨他说：“这孩子心里一定不会得无法医治的病！”
（15）庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去①。曰：“了不异人意②。” 【注释】
- ①庾子嵩：瘐敳（ái）字子嵩，自称是老、庄之徒。他未读《庄子》时，以为书里谈的都是最高的真理，读了以后才知道和自己的心意暗合。一尺许：一尺左右。古代的书写在帛或纸上，卷起来收藏，所以可以计算长度。
- ②了：全。
【译文】
庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：“和我的想法完全相同。”
（16）客问乐令“旨不至”者①，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”②客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类③。 【注释】
- ①旨不至：这句话出自《庄子·天下篇》，原文为“指”至，至不绝”，旨同指。对这句话，各有不同的理解，姑且解为：指向一个物体并不能达到它的实质，就算达到了也不能穷尽它。在这一则里，乐广以麈尾敲几一事，是先至然后去，说明所谓至，并没有达到事物的本体。
- ③确几（ji）：敲着小桌子。
- ③约：简约；简要。
【译文】
有位客人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说：“达到了没有？”客人回答说：“达到了。”乐广于是又举起拂尘说：“如果达到了，怎么能离开呢？”这时客人才醒悟过来，表示信服。乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这个例子一样
（17）初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要①。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竞而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才②。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已③。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。 【注释】
- ①庄子：《庄子》一书是战国时代的庄周以及他的后学所作。继承并发展了《老子》的思想，是道家学派的重要著作。本则下文谈的《秋水）《至乐》《马蹄》，都是其中的篇名。晋代的向秀、郭象等都曾给《庄子》作注，但现序的只有郭注本。旨要：要领；主要用意。
- ②郭象：字子玄，是西晋时代重要的唯心主义哲学家，被认为是王弼第二
- ③定点：点定；改正。
【译文】
起初，注《庄子》的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。其中只有《秋水》《至乐》两篇的注还没有完成，向秀就死了。向秀的儿子还很小，不能完成父业，这两篇的注释便脱落了，可是还留有一个副本。郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注。于是自己注释了《秋水》《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罢了。后来向秀释义的副本发现了，所以现在有向秀、郭象两本《庄子注》，其中的内容是一样的。
（18）阮宣子有令闻①，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异②？”对曰：“将无同③。”太尉善其言，辟之为掾④。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。 【注释】
- ①阮宣子：阮瞻，字宣子，喜欢《老子》《周易》，能谈玄理。按：《晋书·阮瞻传》载，这一则所记之事出于阮瞻和司徒王戎。
- ②圣教：圣人的教化；儒学。按：这一句是问老庄思想和儒家思想的异同。
- ③将无同：恐怕没有什么两样吧。将无，恐怕，别是。
- ④善：认为好。辟：征召；调用。掾（yuàn）：属官。下文的“三语掾”，即三个字属官。
【译文】
阮宣子很有名望，太尉王夷甫见到他时问道：“老子、庄子和儒家有什么异同？”阮宣子回答说：“将无同。”太尉很赞赏他的回答，调他来做下属。世人称他为“三语掾”。卫玠嘲讽他说：“只说一个字就可以调用，何必要借助三个字！”宣子说：”如果是天下所仰望的人，也可以不说话就能调用，又何必要惜助一个字呢！”于是两人就结为朋友。
（19）裴散骑娶王太尉女①。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快②。郭陈张甚盛；裴徐理前语，理致甚微③，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿④。” 【注释】
- ①裴散骑：裴遐，字叔道，任散骑郎。他善谈名理，且谈吐风雅。余嘉锡《世说新语笺疏》说：”晋、宋人清谈，不惟善言名理，其音响轻重疾徐，皆自有一种风韵。”裴遐就是这样。
- ②丰赡：富足；这里指才识渊博。
- ③陈张：铺陈、理致：义理情致。
- ④寡人：王侯的谦称。王夷甫居宰辅之重，也自称寡人。
【译文】
散骑郎裴遐娶太尉王夷甫的女儿为妻。婚后三天，王家邀请诸女婿聚会，当时的名士和王、裴两家子弟齐集王家。郭子玄也在座，他领头和裴遐谈玄。子玄才识很渊博，刚交锋几个回合，还觉得不痛快。郭子玄把玄理铺陈得很充分；裴遐却慢条斯理地梳理前面的议论、义理情趣都很精微，满座的大部赞叹不已，表示痛快。王夷甫也以为新奇罕见，于是对大家说：“你们不要再辩论了，不然就要被我女婿困住了。”
（20）卫玠始度江，见王大将军①。因夜坐，大将军命谢幼舆②。玠见谢，甚说之、都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫③。玠体素羸，恒为母所禁；尔夕忽极，于此病笃，遂不起。 【注释】
- ①度：通渡。王大将军：王敦，字处仲，善谈名理，历任侍中、大将军、扬州牧。
- ②命：召；叫来。谢幼舆：谢鲲，字幼舆，在王敦手下任长史，后出任豫章太守，好玄学，擅长音乐。
- ③微言：精微之言；玄谈。永夕：长夜；整夜。豫：通：“与”，参加。
【译文】
卫玠避乱渡江之初，去拜见大将军王敦。由于夜坐清谈，大将军便邀来谢幼舆。卫玠见到谢幼舆，非常喜欢他，再也不理会王敦，两人便一直清谈到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。卫玠向来体质虚弱，常常被他母亲管束住，不让他多谈论；这一夜突然感到疲乏，从此病情加重，终于去世。
（21）旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已①。然宛转关生，无所不入②。 【注释】
- ①声无哀乐：嵇康著有《声无哀乐论》，略谓音声无常，随人的感情而分哀乐，其本身并不具有哀乐的表情意义。按：“声无哀乐”中关于“声”的释义，各有不同的理解。养生：嵇康著有《养生论》，论养生之道，要求修身养性，顺应自然，自足于怀，不逆天性，言尽意：晋代欧阳建著有《言尽意论》，反对玄学所主张的“言不尽意”的不可知论。认为语言能表达人们对客观事物及其规律的认识，能交流思想感情。
- ②宛转：曲折。
【译文】
过去有种说法，说丞相王导到江南以后，也只是谈论声无哀乐、养生和言尽意这三方面的道理而已，可是这已间接关系到人的一生，是能渗透到每一个方面的。
（22）殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在①。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关②。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳③！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王掾，辄翣如生母狗馨④。” 【注释】
- ①殷中军：殷浩，参看《言语》第80 则注②。庾公：庾亮，参看《德行》第31则注①。下都：到京都去。按：庾亮曾领江、荆、豫三州刺史，镇守武昌，地处长江上游，殷浩从武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓温，参看《言语》第56则注①。王长史：王濛，参看《言语》第54 则注②。王蓝田：王述，字怀祖，袭蓝田侯。谢镇西：谢尚，字仁祖，参看《言语》第46则注①。
- ②共相往反：指来回辩难。
- ③正始之音：正始年间谈玄的风尚。也就是糅合儒家经义，高谈老、庄，辨名析理，故作狂放。正始，三国时魏齐王曹芳的年号。其时名士风流，盛于国都，王弼、何晏等人，开始迷醉玄理。
- ④造心：进到心里，指心有所得：两王掾：指王濛和王述，两人都是王导的属官。翣（shà）：用羽毛做的扇子。馨（xīn）：一样；这样。按：此句讥二王不懂却装模作样。
【译文】
中军将军殷浩任庾亮属下的长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在座。丞相离座亲自去解下挂在帐带上的拂尘，对殷浩说：“我今天要和您一起谈论、辨析玄理。”两人一起清谈完后，已到三更时分。丞相和殷浩来回辩难，其他贤达丝毫也没有牵涉进去。彼此尽情辩论以后，丞相便叹道：“一向谈沦玄理，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是这样的呀！”第二天早上，桓温告诉别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也时时心有所得；回头看那两位王属官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一样。”
（23）殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上①。” 【注释】
- ①阿堵：这。按：这句指佛经和玄学义理相符。东晋以后，佛教徒欲使佛学附会玄学合流。
【译文】
中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应当在这里面。”
（24）谢安年少时，请阮光禄道《白马论》，为论以示谢①。于时谢不即解阮语，重相咨尽②。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！” 【注释】
- ①阮光禄：阮裕，参《德行》第32则注①。阮裕很擅长论证疑难的问题，白马论：战国时公孙龙著《白马论》，提出了白马非马这一著名命题，认为“马”这一概念是指形体，“白”这一概念是指颜色，所以白马非马。
- ②咨尽：询问而求尽晓其义。
【译文】 谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。当时谢安不能马上理解阮裕的话，就反复请教以求全都理解。阮裕于是赞叹道：“不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的人也难得！” （25）诸季野语孙安国云：“北人学问，渊综广博①。”孙答曰：“南人学问，清通简要②。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言③。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日④。” 【注释】
- ①北人、南人：一说北人指黄河以北的人，南人指黄河以南的人，因为褚季野原籍在黄河以南，孙安国是黄河以北，两人互相推重。渊综：深厚而且融会贯通。
- ②清通：清新通达。这两句是说北方人做学问着重渊博，南方人则着重专精。
- ③忘言：指默识其意，无需用言语来说明。
- ④中人：中等人，指具有中等才质的人。以还：以下。牖（yǒu）：窗户。按：显处视月，视野开阔，但不易专一；牖中窥日，视野狭窄，但能专一。
【译文】
诸季野对孙安国说：“北方人做学问，深厚广博而且融会贯通。”孙安国回答说：“南方人做学问，清新通达而且简明扼要。”支道林听到后，说；“对圣贤，自然不用说了，从中等才质以下的人来说，北方人读书，像是在敞亮处看月亮；南方人做学问，像是从窗户里看太阳。”
（26）刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：“恶卿不欲作将善云梯仰攻①？” 【注释】
- ①恶（wū）：何；怎么。作将：做。云梯：长梯。
【译文】
刘真长和殷渊源谈玄，刘真长似乎有点理亏，殷渊源便说：“怎么你不想造一架好云梯来仰攻呢？”
（27）殷中军云：“康伯未得我牙后慧①。” 【注释】
- ①康伯：韩康伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜欢他。牙后慧：指言外的义理情趣，殷浩善清谈，这里是说康伯还不善谈玄。
【译文】
中军将军殷浩说：“康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。”
（28）谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语①；既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听
- ②。谢注神倾意，不觉流汗交面③。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”
【注释】
- ①过：过分。通：陈述；阐发。标榜：提示。
- ②佳致：风致，指谈吐举止风雅。辞条：文辞的条目，指辞藻。丰蔚：丰富华美。骇听：骇人听闻，使人听起来惊讶。
- ③交面：在脸上交织。按：殷浩只比谢尚大三岁，便成名士，且谈玄能把人引入胜境，所以对尚不觉流汗。
【译文】
镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，特意去拜访他。殷浩没有做过多的阐发，只是给谢尚提示好些道理，说了几百句话；不但谈吐举止有风致，加以辞藻丰富多采，很能动人心弦，使入震惊。谢尚全神贯注，倾心向往，不觉汗流满面。殷浩从容地吩咐手下人：“拿手巾来给谢郎擦擦脸。”
，（29）宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦①。简文欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪！” 【注释】
- ①名胜：名流。《易》：即《周易》，大概是殷周时逐渐成书的，包括六十四卦的卦辞和对它的注述。
【译文】
桓温聚集许多著名人士讲解《周易》，每天解释一卦。简文帝本想去听，一听说是这样讲就回来了，说：“卦的内容自然是有难有易，怎么能限定每天讲一卦呢！”
（30）有北来道入好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》①。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽，此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言②？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆凤③！”深公得此义，夷然不屑④。 【注释】
- ①才理：才气和文思。《小品》：指佛教经典《小品般若波罗蜜经》。这是略本，称小品.另有详本，是大品。
- ②“上人”句：上人是佛教用语，称有上德的人，也用来尊称憎人。这一句指深公本不在林公之下.当不会甘拜下风，一定会迎风而上，做逆风家。
- ③白旃（zhān）檀：白檀香树。这一句说，这种树只能顺风闻香味，意指深公也不是自己的对手。
- ④夷然：平静地；坦然。不屑：不顾；不理会。
【译文】
有位从北方过江来的和尚很有才思，他们支道林和尚在瓦官寺相遇，两人一起研讨《小品》。当时竺法深和尚、孙兴公等人都去听。这位和尚的谈论，屡次都设下疑难问题，支道林的答辩分析透彻，言辞气概都很爽朗。这位和尚总是被驳倒。孙兴公就问竺法深说：“上人应该是顶风上的人士，刚才为什么一句话也不说？”竺法深笑笑，没有回答。支道林接口说：“白檀香并不是不香，但逆风怎能闻到香呢！”竺法深体会到这话的含义，坦然自若。置之不理。
（31）孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间①。左右进食，冷而复暖者数四②。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食③。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻④！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊⑤！” 【注释】
- ①许：住所。精苦：精心竭力。无间（jiàn）：没有空隙、漏洞
- ②数四：再三；三番四次。
- ③莫：即暮。
- ④强口马：比喻嘴硬，不服输。
- ⑤”卿不”句：说明如果可不认输，人家就会象穿牛鼻那样穿你的腮，那你就无法挣脱了。决鼻牛，挣破鼻子的牛，按：马不穿鼻，牛才穿鼻，但牛能挣脱鼻绳，孙安国利用殷浩的急不择言，予以反击。
【译文】
孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，精心竭力，宾主都无懈可击。侍候的人端上饭菜也顾不得吃，饭菜凉了又热，热了又凉，这样已经好几遍了。双方奋力甩动着拂尘，以致拂尘的毛全部脱落，饭菜上都落满了。宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了！”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”
（32）《庄子·逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外①。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》②。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。 【注释】 ①逍遥：《逍遥游》，是《庄子》中的第一篇，论述了万物要无所依靠。才能逍遏自得的思想。可：一本作“共”。拔：突出；超出。郭、向：郭象、向秀，两家都是注释《庄子》的，参见本篇第17则。 ②将：和。冯大常：冯怀，字祖思，任太常（主管祭把、礼乐的）、护军“将军。 【译文】
《庄子·逍遥游》一篇，历来是个难点，名流们全部可以钻研、玩味，可是对它的义理的阐述却不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀一起谈论，便谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在众名流之外提出了特异的见解，这都是诸名流探求、玩味中没能得到的。后来解释《逍遥游》便采用支道林阐明的义理。
（33）殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答①。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语②！” 【注释】
- ①游辞：不切实际的躲躲闪闪的言辞；浮辞。
- ②尔馨：这样。这一句是讥笑殷浩强学谈玄。
【译文】
中军将军殷浩曾到丹阳刘尹那里去清谈，谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘惔也不再答辩。殷浩走了以后，刘惔就说：“乡巴佬，硬要学别人发这样的议论！”
（34）殷中军虽思虑通长，然于才性偏精①。忽言及《四本》，便若汤池铁城，无可攻之势②。 【注释】 ①才性：才能和本性，指才、性的含义及其关系。 ②《四本》：即《四本沦》，见本篇第5则，四本涉及才性的异同离合四种关系、汤池铁城：流着沸水的护城河、铁造的城墙，比喻非常坚固。 【译文】
中军将军殷浩虽然才思精深广阔，可是独对才性问题最为精到。他随便地谈到《四本论》，便像汤他铁城，使人找不到可以进攻的机会。
（35）支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎①？”王曰：“既无文殊，谁能见赏②！” 【注释】
- ①默而识之：把它默记在心，语出《论语·述而》。识（zhi），记住
- ②文殊：文殊菩萨。《维摩诘经》说：文殊菩萨问维摩诘：“例者是菩萨入不二法门？”（不二法门，指直接入道，不可言传的法门。）维摩诘默然无言，文殊叹道：是真入不下二法门也。”王坦之意指文殊是从维摩诘的默然无言中领悟其意的，既无文殊，谁能赏识我的默然无言呢！王对支著不置可否，实际是不欣赏。
【译文】
支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然没有文殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！”
（36）王逸少作会稽，初至，支道林在焉①。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不②？”王本自有一往隽气，殊自轻之③。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言④。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已⑤。 【注释】
- ①王逸少：王羲之，字逸少。参者《言语》第62 则注①。
- ②拔新领异：标新立异。拔，提出。领，领会。
- ③往隽（jùn）气：指一向有超人的气质。隽，通“俊”。
- ④领域：指心存界限。
- ⑤披襟解带：即宽衣解带，指脱下礼服。
【译文】
王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：“支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想见见他吗？”王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林，后来孙兴公和支道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着，支道林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是就谈论到《庄子·逍遥游》。支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。王逸少终于脱下外衣不再出门，并且留恋不止。
（37）三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然①。诸人在下坐听，皆云可通②。支下坐，自共说，正当得两。入策便乱。‘今义弟子虽传，犹不尽得。 【注释】
- ①三乘：佛教用语。佛教宣称人有深浅不同的三种得道解脱的修行途径，好比所乘坐的三种车，即三乘，就是声闻乘（小乘），缘觉乘（中乘）、菩萨乘（大乘），都能使众生各成正果。滞义：不易解释的内容。炳然：形容显明。
- ②下坐：下座。坐位分尊卑，尊贵的是上坐，卑下的是下坐。
【译文】
三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘内容显豁。大家在下座听讲，都说能够理解。支道林离开讲坛后，大家自己互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子们虽然传习，仍然不能全部理解。
（38）许掾年少时，人以比王苟子，许大不平①。时诸人士及于法师并在会稽西寺讲，王亦在焉②。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法帅曰：“弟子向语何似③？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉④！” 【注释】
- ①许掾：许询，曾被召为司徒掾。参看《言语》第69 则注①：比：并列。王苟子：王脩，字敬仁，小名苟子。
- ②于法师：一本作“支法师”，对。支法师指支道林。法师是对和尚的尊称。
- ③弟子：佛教或道教信徒对教徒谈话时的自你。
- ④理中：得理之中，即正理
【译文】
司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常不服气。当时许多名上和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。许询心里很不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。许询极力要挫败对方，结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询的义理，再度互相反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答说：“你的谈论好是好，但是何至于要互相困辱呢？这哪里是探求真理的谈法啊！”
（39）林道人诣谢公①。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦②。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之③。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿④。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见⑤！” 【注释】
- ①林道人：即支道林，下文又称“林公”谢公：谢安，下文又称“太傅。”
- ②东阳：谢朗，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。
- ③信：送信的人，这里指传话的人。
- ④新妇：妇女谦称。家难：家里的不幸遭遇，这里指丈夫死了。
- ⑤致：同“至”，最。
【译文】
支道林和尚去拜访谢安。当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁不起劳累，和支道林一起研讨、辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。他母亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留住。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂言辞情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见！”
（40）支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲①。支通一义，四坐莫不厌心②；许送一难，众人莫不抃舞③。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。 【注释】
- ①会稽王：指晋简文帝司马昱，参《德行》第37则注①。斋头：书房。法师，都讲：法师指精通佛法可为老师的，主持受戒、解经的都是法师，都讲是主持讲学的人，凡和尚开讲佛经，是一人唱经，一人讲解，主讲者为法师.唱经者为都讲，讲授四书五经等也如此，负责宣读的也可叫都讲。
- ②厌心：满足；满意。
- ③抃（biàn）舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。
【译文】
支道林和司徒掾许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主讲法师，许询做都讲。支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的；许询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。大家只是一齐赞扬两家辞采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。
（41）谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退①。有人道。上见者，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来②。” 【注释】
- ①谢车骑：谢玄，是谢奕的儿子。参看《言语》第78
则注②。安西：谢奕，曾任安西司马、安西将军、豫州刺史，死后赠镇西将军，艰：父丧。
- ②谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。一出：一番；一次。来：语气词。
【译文】
车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快下山了才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道：“林公从哪里来呀？”支道林回答说：“今天和谢孝畅谈了一番呢。”
（42）支道林初从东出。住东安寺中①。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对②。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻③。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义。言了不长进。”王大惭而退。 【注释】
- ①从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。但这时王濛已死，这一则所记可能是传闻之误。
- ②宿构：事先构思。当对：相当；相称。③叙致：陈述道理。
【译文】
支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林的谈论不大相称。王?作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来你在义理、言辞两方面全都没有长进。”王?非常惭愧地告辞走了。
（43）殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞①。尝欲与支道林辩之，竟不得②。今《小品》犹存。 【注释】
- ①签：签注。读书有疑难处，夹上字条做际记。幽滞：深奥难解。
- ②“尝欲”句：据《语林》载：殷浩因为对佛经有所不解，派人去请支道林。王羲之却以为，殷浩不了解的，支道林也未必能讲通，如果讲错了。更是影响名声，所以劝他不要去。支道林同意王的话，没有去见殷浩。
【译文】
中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。
（44）佛经以为法练神明，则圣人可致①。简文云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬②。” 【注释】
- ①祛（qù）练：佛教用语，指摆脱烦恼、修练智慧，神明：精神；智慧。圣人：佛家指德智慈悲的人，即佛。按：佛经上说：“一切众生皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。”
- ②陶练：陶冶锻炼，指道家的炼丹。功：功效。
【译文】
佛经认为摆脱烦恼、修练智慧，就可以成佛。简文帝说：“不知是否就可以达到最高的境界？然而，道家陶冶锻炼的功效，还是不可以抹杀的。”
（45）于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹判下①。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！” 【注释】
- ①情：这里指“群情”不分（fèn）：一本作“不忿”，不平，不服气。剡（shàn）下：剡县，属会稽郡，按：支道林住在会稽郡的首府山阴县，剡县在山阴县东南。
【译文】
于法开和尚起初和支道林争名，后来大家的心意逐渐倾向于支道林，他心里非常不服气，便到剡县隐居起来。有一次，于怯开派弟子到京都去，吩咐弟子经过会稽山阴县，那时支道林正在那里宣讲佛经例、品》。于法开提醒他的弟子说：“道林开讲《小品》，等你到达时，就该讲某品了”于是给弟子示范，告诉他来回数十次的攻洁辩难，并且说：”过去这里面的问题不可能比我讲的更明白了。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。正好碰上支道林宣讲，便小心地陈述于法开的见解，两人来回辩论了很久，支道林终于辩输了。于是厉声说：“您何苦又给人托运呢！”
（46）殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多①？”“诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者②。”一时绝叹，以为名通③。 【注释】
- ①禀受：指人所承受于自然的天性。
- ②写：“泻”的古字，倾泻、流漫、流淌。这一句是说一切都是任其自然。
- ③名通：名言通论，指精妙通达的解释。
【译文】
中军将军殷浩问道：“大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，为什么世上恰恰好人少，坏人多？”在座的人没有谁回答得了。只有丹阳尹刘淡回答说：“这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方形或圆形的。”当时大家非常赞赏，认为是名言通论。
47）康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营①。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理②。语言辞旨，曾无愧色；领略粗举，一往参诣③。由是知之。 【注释】
- ①康僧渊：西域僧人。曾和殷浩谈及佛经义理，辨别俗书性情之义。市肆：市中商店；市场。自营：自己谋生活。
- ②义理：探究经义和名理的学问。
- ③辞旨：言辞的意趣。曾：意：简直。表示加强语气。领略：领会。一往参诣：指一向深入钻研。
【译文】
康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他、经常在街市商场上徘徊，靠乞讨来养活自己。一次，他突然到殷渊源家去，正碰上有很多宾客在座，殷渊源让他坐下，和他稍为寒暄了几句，便谈及义理。康僧渊的言谈意趣，竟然毫无愧色；不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他一向深入钻研过的。正是由于这次清谈，大家才了解了他。
（48）殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不①？”.. 【注释】
- ①属（zhú）：通“瞩”，看。按：谢安意指能否不看而知。这一则原注：“谢有问，殷无答，疑阙文。”
【译文】
殷浩、谢安等人聚会在一起。谢安便问殷浩：“人们用眼睛去看一切物象，一切物象是否就会进入眼睛呢？”
（49）人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽①？”..
殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。 【注释】
- ①位：官位；爵位。矢：通“屎”。迷信的说法，做梦和现实正相反，故有此问。
【译文】
有人间中军将军殷浩：“为什么将要得到官爵就梦见棺材，将要得到钱财就梦见粪便？”殷浩回答说：“官爵本来就是腐臭的东西，因此将要得到它时就梦见棺材尸体；钱财本来就是粪土，因此将要得到它时就梦见肮脏的东西。”当时的人认为这是名言通论。
（50）殷中军被废东阳，始看佛经①。初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”太多②；后见《小品》，恨此语少。 【注释】
- ①“殷中军”句：晋穆帝永和九年（公元353
年），殷浩以中军将军率师北伐，遇姚襄起兵反，殷浩败回一次年，桓温废殷浩为庶人，殷浩便迁往东阳郡信安县。
- ②般若波罗密：指菩萨修行之一法。波罗密是佛教所谓“到彼岸”（指所幻想的超脱生死的境界）。佛经说：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也（布施）..六曰般若，般若者，智慧也，然则五者为舟，般若为导。导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗密也。”智慧，指如实了解一切事物。
【译文】
中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才看佛经。开始看《维摩诘经》，怀疑“般若波罗密”这句话大多了；后来看《小品》，已经了解了这句话的意旨，又可惜这样的话太少了。
（51）支道林、股渊源俱在相王许①。相王谓二人：“可试一交言。而才性殆是渊源峭崤、函之固。君其慎焉②！”支初作，改辙远之③；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋④！” 【注释】
- ①相王：指晋简文帝，他未登帝位时，以上稽王身份任丞相，所以称相王。
- ②才性：参看本篇第34
则注①。崤（xiáo）、函：崤山和函谷关，大概指今陕西潼关以东至河南新安县境一带，是秦国的险要关塞。这里以崤、函之固形容殷渊源善谈才性，无懈可击，难以攻入
- ③改辙：改道，比喻改变方向、话题。
- ④胜场：稳操胜算的处所；杰出之处
【译文】
支道林、殷渊源都在相王府中，相王对两人说道：“你们可以试着辩论一下。可是才性关系问题恐怕是渊源的坚固堡垒，您可要谨慎啊！”支道林开始论述问题时，便改变方向，远远辟开才性问题；可是论辩了几个回合，便不觉进入了渊源的玄理之中。相王拍着肩膀笑道：“这本来是他的特长，你怎么可以和他争胜呢！”
（52）谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳①？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”②公曰：“𬣙谟定命。远猷辰告③。”谓此句偏有雅人深致④。 【注释】
- ①毛诗：即《诗经》，是周代的一部诗歌总集，现在流传下来的是由毛亨作传的，又称毛诗。
- ②遏：是谢玄的小名，谢玄是谢安的侄儿。“昔我”两句：出自《诗经·小雅·采薇》，大意是：想起我离家出证的时光，杨柳轻轻摆荡；如今我回到家乡啊，”雪花漫天飘扬。按：谢玄是从艺术性人面称赞这两句的。雨（yù）雪，下雪。
- ③“𬣙（xū）谟”句：出自《诗经·大雅·抑》，大意是：国家大计一定要号召，重大方针政策就及时宣告。按：谢安是从政治角度肯定这一句的。
- ④雅人：高尚文雅的人，深致：深远的意趣。