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| 安世高 | |
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高僧 | |
| 知名于 | 传弘说一切有部的毘昙学和禅定止观为主 |
安世高，生卒年不详（大约2世纪），本名清，字世高，来自西域安息国，故称“安”。原为安息国之太子，后出家为佛教僧人[1]，和支娄迦谶并列为东汉时期佛经翻译的重要人物。
生平
年幼时以孝行闻名，聪敏好学，并精通外国典籍、七曜五行、鸟兽之声、医方异术，无不畅达[2]。他将王位让位给叔父，出家修行，精研阿毘昙学与禅观，历游西域诸国[3]。于汉桓帝即位初年（约147 CE）只身东来，在中原大约二十年，弘法译经[4]。东汉末年，汉灵帝即位时（约170 CE左右），中原动荡不安，安世高避祸江南，曾至广州，最后于会稽（浙江绍兴）因被打架者误伤头部，当场身亡[5]。
安世高所译经中的义理，主要以传弘说一切有部的毘昙学和禅定止观为主[6]，世称“善开禅数”。释道安法师誉其译作：“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”。
翻译作品
安世高的译笈，《出三藏记集》卷二载出35部40卷，还具体列出所译经名。因为安世高译经时，往往把自己的解释加进去，所以另有《四谛》、《口解》、《十四意》、《九十八结》，道安认为“似安世高撰也”。《口解》是讲经的记录，类似于讲义[6]。
关于安世高的译笈数量，说法不一，《高僧传》卷一载为35部，《历代三宝记》增加到176部，《开元释教录》改订为95部。
不过吕澂认为从翻译用语等对勘，“五阴譬喻经”、“转法轮经”、“法受尘经”与“禅行法想经”可能不是安世高译经，而“四谛经”有与记载不符的疑虑。许理和等人也排除掉《五十校计经》、《九横经》、《积骨经》、《杂经四十四篇》等，认为这些不是安世高所译[7][8]。
一般比较确定为安世高所翻译的佛经主要是《安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》、《人本欲生经》、《阿毘昙五法经》等等，以及在日本天野山“金刚寺写卷”中所发现的大小《十二门经》[9]。
学术研究
冯承钧在1930年代曾研究安世高的身世，认为他是安息国王之子，他父亲死后，由其弟弟Chosroes继位[10]。
马雍则认为安世高非(满屈)之子，而是Chosroes的儿子，他父亲死后，其叔叔Vologases III of Parthia|Vologases III of Parthia继位，安世高被迫流亡他国[10]。
精彩视频
《高僧传-安世高》
参考文献
- ↑ 《高僧传》（卷一）：“安清，字世高。安息国王正后之太子也。……高虽在居家。而奉戒精峻。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厌离形器。行服既毕。遂让国与叔，出家修道。”
- ↑ 《高僧传》（卷一）：“幼以孝行见称。加又志业聪敏。克意好学。外国典籍。及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声。无不综达。尝行见群燕。忽谓伴曰。燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之。故俊异之声。早被西域。”
- ↑ 《高僧传》（卷一）：“遂让国与叔出家修道。博晓经藏。尤精阿毘昙学。讽持禅经。略尽其妙。既而游方弘化。遍历诸国”
- ↑ 《高僧传》（卷一）：“以汉桓帝之初。始到中夏。世高才悟几敏一闻能达。至止未久。即通习华语。于是宣释众经改胡为汉。……世高游化中国宣经事毕。值灵帝之末关洛扰乱。乃杖锡江南”
- ↑ 《高僧传》（卷一）：“高后复到广州。寻其前世害己少年。时少年尚在。高经至其家。说昔日偿对之事。并叙宿缘。欢喜相向云。吾犹有馀报。今当往会稽毕对。广州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相资供。随高东游遂达会稽。至便入市。正值市中有乱。相打者误著高头应时陨命。”
- ↑ 6.0 6.1 韩廷杰. 东汉时期的佛经翻译.
- ↑ 苏锦坤. 《七处三观经》的结构与译者 --- 兼对 Paul Harrisn 论文 (1997) (PDF). 正观. 2012.
- ↑ 吕征等. 中国佛教人物.
另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。又《四谛经》一种，道安也说它好像是世高所撰，但现勘是译本。
- ↑ 落合俊典. 日本の古写经と中国佛教文献 ― 天野山金刚寺藏平安后期写 ‘优婆塞五戒法’の成立と流传を巡って (PDF).
- ↑ 10.0 10.1 刘迎胜. 丝绸之路. 江苏人民出版社. 2014.