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| 安世高 | |
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高僧 | |
| 知名於 | 傳弘說一切有部的毘曇學和禪定止觀為主 |
安世高，生卒年不詳（大約2世紀），本名清，字世高，來自西域安息國，故稱「安」。原為安息國之太子，後出家為佛教僧人[1]，和支婁迦讖並列為東漢時期佛經翻譯的重要人物。
生平
年幼時以孝行聞名，聰敏好學，並精通外國典籍、七曜五行、鳥獸之聲、醫方異術，無不暢達[2]。他將王位讓位給叔父，出家修行，精研阿毘曇學與禪觀，歷遊西域諸國[3]。於漢桓帝即位初年（約147 CE）隻身東來，在中原大約二十年，弘法譯經[4]。東漢末年，漢靈帝即位時（約170 CE左右），中原動蕩不安，安世高避禍江南，曾至廣州，最後於會稽（浙江紹興）因被打架者誤傷頭部，當場身亡[5]。
安世高所譯經中的義理，主要以傳弘說一切有部的毘曇學和禪定止觀為主[6]，世稱「善開禪數」。釋道安法師譽其譯作：「義理明晰，文字允正，辯而不華，質而不野」。
翻譯作品
安世高的譯笈，《出三藏記集》卷二載出35部40卷，還具體列出所譯經名。因為安世高譯經時，往往把自己的解釋加進去，所以另有《四諦》、《口解》、《十四意》、《九十八結》，道安認為「似安世高撰也」。《口解》是講經的記錄，類似於講義[6]。
關於安世高的譯笈數量，說法不一，《高僧傳》卷一載為35部，《歷代三寶記》增加到176部，《開元釋教錄》改訂為95部。
不過呂澂認為從翻譯用語等對勘，「五陰譬喻經」、「轉法輪經」、「法受塵經」與「禪行法想經」可能不是安世高譯經，而「四諦經」有與記載不符的疑慮。許理和等人也排除掉《五十校計經》、《九橫經》、《積骨經》、《雜經四十四篇》等，認為這些不是安世高所譯[7][8]。
一般比較確定為安世高所翻譯的佛經主要是《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《人本欲生經》、《阿毘曇五法經》等等，以及在日本天野山「金剛寺寫卷」中所發現的大小《十二門經》[9]。
學術研究
馮承鈞在1930年代曾研究安世高的身世，認為他是安息國王之子，他父親死後，由其弟弟Chosroes繼位[10]。
馬雍則認為安世高非(滿屈)之子，而是Chosroes的兒子，他父親死後，其叔叔Vologases III of Parthia|Vologases III of Parthia繼位，安世高被迫流亡他國[10]。
精彩視頻
《高僧傳-安世高》
參考文獻
- ↑ 《高僧傳》（卷一）：「安清，字世高。安息國王正后之太子也。……高雖在居家。而奉戒精峻。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厭離形器。行服既畢。遂讓國與叔，出家修道。」
- ↑ 《高僧傳》（卷一）：「幼以孝行見稱。加又志業聰敏。剋意好學。外國典籍。及七曜五行醫方異術。乃至鳥獸之聲。無不綜達。嘗行見群燕。忽謂伴曰。燕云應有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之。故俊異之聲。早被西域。」
- ↑ 《高僧傳》（卷一）：「遂讓國與叔出家修道。博曉經藏。尤精阿毘曇學。諷持禪經。略盡其妙。既而遊方弘化。遍歷諸國」
- ↑ 《高僧傳》（卷一）：「以漢桓帝之初。始到中夏。世高才悟幾敏一聞能達。至止未久。即通習華語。於是宣釋眾經改胡為漢。……世高遊化中國宣經事畢。值靈帝之末關洛擾亂。乃杖錫江南」
- ↑ 《高僧傳》（卷一）：「高後復到廣州。尋其前世害己少年。時少年尚在。高經至其家。說昔日償對之事。並敘宿緣。歡喜相向云。吾猶有餘報。今當往會稽畢對。廣州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相資供。隨高東遊遂達會稽。至便入市。正值市中有亂。相打者誤著高頭應時隕命。」
- ↑ 6.0 6.1 韓廷傑. 東漢時期的佛經翻譯.
- ↑ 蘇錦坤. 《七處三觀經》的結構與譯者 --- 兼對 Paul Harrisn 論文 (1997) (PDF). 正觀. 2012.
- ↑ 呂徵等. 中國佛教人物.
另外，從翻譯用語等對勘，《五陰譬喻經》、《轉法輪經》、《法受塵經》、《禪行法想經》四部是否世高所譯，尚有問題。又《四諦經》一種，道安也說它好像是世高所撰，但現勘是譯本。
- ↑ 落合俊典. 日本の古寫經と中國佛教文獻 ― 天野山金剛寺藏平安後期寫 『優婆塞五戒法』の成立と流傳を巡って (PDF).
- ↑ 10.0 10.1 劉迎勝. 絲綢之路. 江蘇人民出版社. 2014.