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| 厍公山 |
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中文名: 厍公山 外文名: SheGong Mountains 地理位置: 上海松江佘山镇境内，凤凰山之南 气候条件: 亚热带季风气候 开放时间: 全天 景点级别: 无等级 门票价格: 无 占地面积: 1.33 公顷 著名景点: 旗杆石、采药径、洗鹤滩、 白雪庵、藏书岺、放鹿亭、鼓琴矶、聚星崖、 览德坡、陆宝村、二峰啸亭、厍公庵 教 派: 道教 机 场: 虹桥机场 火车站: 松江火车站 建议游玩时长: 2-3天 适宜游玩季节: 四季景色不同，春秋为佳 此间土地: 九成兴道纠史镇位真宫福德正神 此间山神: 洞玄扶正览德威灵猛烈将军神主 |
厍公山，人文历史悠久，为松郡九峰中第二山。位于上海松江佘山镇境内，凤凰山之南，在县城北约11.5公里。主峰海拔10余米，境内森林繁茂，为佘山九峰十二山中山林面积最小的一座山。因其山形如书轴，正当凤嘴，古人将厍公山比作一轴宝书，与凤凰山一起喻为“丹凤衔书”。
清诸嗣郢《九峰咏》载：“秦时亢桑子（厍公）隐居于此，乃山名之源。”厍公著有《亢桑子》三卷。原九峰第二峰为陆宝山，与厍公山隔溪相对，石少土美，人争取之，明代即已夷为平陆，后人乃以厍公山代陆宝山列为第二峰。厍公山山体虽矮小，无岩壑之幽，但林木茂盛，也自玲珑可爱。[1]
厍公山介绍
厍公山位于佘山镇境内，凤凰山之南，在县城北约11.5公里。因其山形如书轴，正当凤嘴，古人将厍公山比作一轴宝书，与凤凰山一起喻为“丹凤衔书”。清诸嗣郢《九峰咏》载：“秦时亢桑子（厍公）隐居于此，乃山名之源。”厍公著有《亢桑子》三卷。原九峰第二峰为陆宝山，与厍公山隔溪相对，石少土美，人争取之，明代即已夷为平陆，后人乃以厍公山代陆宝山列为第二峰。山高约10米，周长约半公里，山地面积20亩，为九峰中最小的山丘。厍公山山体虽矮小，无岩壑之幽，但林木茂盛，也自玲珑可爱。
历史文化
在山之阴曾有藏书岺，山腰有洗鹤滩、鼓琴矶、采药径、放鹿亭，山麓有览德坡、白雪庵和聚星崖，山下有旗杆石、陆宝村等。厍公山历代名人辈出，这里既是秦时亢桑子（厍公）隐居之地，又是陶宗仪携客饮酒吟诗处。在古时，仅山上百年以上古树名木就多达数百棵，四周分布着众多道观寺庙，是宗教活动盛行的地区。明清之际，厍公山林木翳然。
厍公山位于上海松江西北境内，是海上名山“松郡九峰”之一，方圆百亩。厍公山东接东海，西靠青浦朱家角古镇，南依佘山和辰山，北临凤凰山。
地质地貌
厍公山地处长江三角洲前缘河口滨海平原，周边高峰林立。因其山形如书轴，正当凤嘴，古人将厍公山比作一轴宝书，与凤凰山一起喻为“丹凤衔书”由中生代熔岩与火山碎屑岩构成，局部有粗面流纹岩、英安流纹岩、粗面流纹质熔结凝灰岩、流纹质（岩屑）晶屑凝灰岩、流纹质玻屑凝灰岩。明清之际，厍公山林木翳然，黑松、油桐、毛竹、广竹、等林木茂盛，也自玲珑可爱。
气候
厍公山属北亚热带季风区域，受冷暖空气影响，四季分明，气候温和，雨水充沛，日照充足，无霜期长，冬季盛行西北风，受大陆风侵袭，以少雨寒冷天气为主；夏季盛行东南风，受来自海洋风控制，天气炎热多雨；春秋季为冬夏季风交替时期，常形成冷暖干湿多变等不稳定天气，又由于冬夏季风强弱和进退迟早不一，造成年际变化上的差异。
植被
厍公山原生植被属北亚热带常绿阔叶、落叶阔叶混合林，次生林为针阔混交林和针叶林，主要有水杉、柳杉、黑松、香樟、白榆、榉、槭、悬铃木、青枫、梧桐、女贞、毛竹、蔑竹、棕榈等。
自然资源
厍公山的药用植物丰富，在《本草纲目》记载的1800多种中草药中，厍公山就有167多种。据1990年药用植物普查结果，已知全山有药材217种。因此，厍公山（松郡九峰）有“天然药库”之称。药用植物有曼陀罗花、金钗、王龙芝、猴结、九仙子、天麻、田七等名贵药材。曼陀罗、灵芝、玉簪、龙葵、何首乌、龙须草、丹参等名贵药材。旧时在山中还能常见梅花鹿、虎、獐、豺、金钱豹、麂子、野猪等。
厍公
洞灵真人亢仓子，据传为古代仙人，黄老新道家的代表人物之一，又称亢桑子、庚桑子、厍公，相传《亢仓子》（《洞灵真经》）一书由其所著。传说他姓庚桑，名楚，陈国人。《庄子·庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，“偏得老聃之道”。《历世真仙体道通鉴》卷四谓：庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又传说为《庄子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳视目听。隐居毗陵峰，登仙而去。
《亢仓子》主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。唐天宝中尊为道教四子真经之一。亢仓子以为，道乃万物本根。《亢仓子·全道》曰：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。 是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”又称：“故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。”这就是要达到一种清静无为的自然境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于道中，从而获得至真之道。他的思想皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。
唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)，追封亢仓子其人为“洞灵真人”，唐玄宗诏封其著为《洞灵真经》。
道教圣地楼观台供奉。
名胜古迹
厍公山有一石、一滩、一岺、一矶、一坡、一径、一崖、一村、二庵、二亭、二阁、三堂等胜景，以白雪庵为中心。
嘉庆府志记载有“十景”：
旗杆石：位于山下田中。旗杆石，古代是用来标榜身份、光宗耀祖的。古代经过科举应试获得功名者，就可在宗祠或祖屋门前竖旗杆石，以此彰显身份，昭示世人，激励后辈。它是古代社会科举功名的象征。作用有二：一是考取一定功名后，社会地位提高，花钱竖立旗杆可以光耀门楣；二是旗杆竖立后，作为后人学习榜样，激励后人积极进取。晚清时期，例贡生的增多，竖立功名旗杆的排场也加大，首先请石匠做旗杆夹、木匠做旗杆等，然后请唢呐班吹奏，最后宴请官员、嘉宾、族老、亲戚等等。旗杆夹其实是两块条石竖立组成，条石规格为：×面宽12厘米×总高1900厘米，条石埋入地下50厘米，露出地面上的条石各开两个通孔，在清康熙之前的旗杆石上孔为12.5×7.5厘米的长方孔，下孔为9×9厘米的菱形孔，两孔中心相距85厘米;在清康熙之后的旗杆石上孔为9×9厘米的菱形孔，下孔直径为10厘米的圆孔，两孔中心相距65厘米;两条旗杆石相距约33.5厘米。旗杆选用约大于33厘米大口径的杉木，高度达十几米，旗杆的下半部开凿有两个孔，与旗杆夹的孔相一致，用硬质杂木做成的销将旗杆与旗杆夹连接起来。旗杆的上半部有一定讲究，若是进士出身的旗杆上半部将做两个四方斗，举人做一个四方斗，贡生没有斗。旗杆的顶部因文武功名不同而不同，文功名顶部多雕成笔锋，武功名的旗杆顶部多雕刀戟或镌座狮。功名旗杆的主人署名则在旗杆夹的正面体现，左边条石上雕刻主人得功名的时间，右边条石上凿刻主人获得具体功名。功名高低在旗杆上除了在旗杆上端区别外，还与旗杆底部的础石有关。旗杆底部都有磐石垫底，举人、进士无需再垫础石，而贡生等则需在磐石上加一块圆础石。
洗鹤滩：乃厍公养鹤处，旧时常有松鹤集憩于此，滩水之形亦酷似丹鹤独立。滩水东流入鼓琴矶。山风劲吹，松涛阵阵，山峦回响，使岱阴越发险而奥，幽而奇。清人萧儒林诗：“石坞松围万顷阴，纡回鹤径入萧森。凌晨海雾平清涧，向夜江涛卷碧岑。脂落悬崖收圃药，响连幽洞听鸣琴。”
藏书岺：厍公藏秘书处，《庄子·天道》：“孔子西藏书于周室。子路谋曰：‘由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。’”
鼓琴矶：厍公弹琴处，取《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”之意。正所谓一折青山一扇屏，一湾碧水一条琴。无声刀，有声剑，莫问吾，何处寻？琴为琴，鼓为鼓，是琴音来，还是鼓音去？鼓琴矶岸，我是鼓琴人。
览德坡：坡对凤凰山。
采药径：厍公采药，往来于此。
白雪庵：陶宗仪筑，取唐吕岩《敲爻歌》：“拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。” 之意。
陶宗仪（1329年～约1412年），字九成，号南村，浙江黄岩（今清陶乡）人。元末明初文学家、史学家。自幼刻苦攻读，广览群书，因而学识渊博，工诗文，善书画，成语“积叶成书”讲述的便是他的故事。元末兵起，避乱松江华亭，耕作之余，随手札记。元至正末，由其门生加以整理，得其中精萃五百八十余条，分类汇编成《辍耕录》30卷，该书的史料价值和学术价值都很高。
放鹿亭：厍公放鹿处，取李白诗《梦游天姥吟留别》：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”之意，在这里可以观赏山景。
聚星崖：陶宗仪携客饮酒吟诗处，取宋苏轼诗《聚星堂雪》。
陆宝村：在山下，相传昔有陆氏藏宝于此。
其他名胜
厍公庵：诸嗣郢建，内中供奉厍公。
诸嗣郢，字越臣，一字乾一，又字琴庄，别号松错，青浦人。董其昌视其为千里马。因读书于九峰别业，学者称之九峰先生。19岁为郡学生，正值明代清代鼎革之际，家业播迁，无用世意，放情山水，拍浮纵饮。清代顺治十七（1660年）举人，十八年（1661年）进士，未廷对，南归省亲。会奏销狱起，被摈落，遂绝意仕进。倾囊中金，搜治岩壑，疏凿川沼，发奇剔隐，遍于九峰。晚好二氏学，放养六畜，给资本，劝勉屠夫改业。曾与昆山叶方蔼为友。叶方蔼字子吉，号訒庵，有过一起归隐的约定。诸嗣郢特地为他修建了吉亭、訒斋，又寄当归劝其早日践约。清代康熙二十一年（1682年），叶方蔼卒于京师。十二月，诸嗣郢卒，享年59岁。
厍公山（即松郡九峰）的道教医药学的理论核心是以“精”为本，保“精”为先。厍公山道教医药（松郡九峰实为一体，九山相连）受吴越文化的影响，吸收了吴越文化中“养精”、海纳百川理论，在医药理论上是以精惟本，保精为先。《景岳全书·脾胃》中说：“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血，无以充形体之基；非水谷，无以成形体之壮。”黄帝《素问·金匮真言论》中说“夫精者，身之本也”，清周学海《读医随笔·气血精神论》中说：“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”。从以上这些文献上可以看出，”精“是人生命之来源，人有邪气盛则实，精气夺则虚。因此，厍公山道教医药中特别注重“精”的保养。自从小昆山（松郡九峰）道教创建以来，松郡九峰的道医们（如薛道人）就源源不断地从民间吸取营养，引进技术，将流行在民间的各种健身养气法收入道教，加以宗教化地改造，纳入道教医药体系中，成为松郡道教医药体系中“养精”方法的准则。在用药治病疗伤方面，道医们也是以养精、润精、藏精、补精为主要治疗方法。
道教绘画
改琦松江府城隍庙神像图轴
清代道教绘画。所绘天尊、太上老君、雷天君、东阳观主等神像，都不雷同，姿态各异，极为传神。
九峰三泖图
九峰三泖指松郡九及松江、青浦、金山至浙江相连的小湖荡。“九峰三泖”是一处山水胜地，也是道教胜地。此幅画也是中国南宗山水画与海派书画的主要源头。