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放下屠刀，立地成佛

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fàng xià tú dāo，lì dì chéng fó

近义词 ：醍醐灌顶 反义词 ：执迷不悟 出 处 ：《五灯会元》 体 裁 ：成语 释 义 ：作恶之人弃恶从善， 即可成佛。后来发展成为 劝导作恶之人停止作恶

放下屠刀，立地成佛,汉语成语，佛教认为，人皆有佛性，作恶之人弃恶从善，即可成佛。后来发展成为劝导作恶之人停止作恶。

释义

[正音] 佛;不能读作“fú”。

[辨形] 屠;不能写作“署”。

[近义] 痛改前非

[反义] 死不改悔 屡教不改

[用法] “放下屠刀;立地成佛”可单用作“放下屠刀”或“立地在佛”。一般作谓语。

[结构] 复句式。

[例句] 由于本性所决定;侵略者绝不会～。

解析

佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。

这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。

还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。

“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛！

“屠刀”的本质就是“人对自身”的迷惑；

人使自我痴迷，并痴迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障碍；

只有超脱了人，舍弃了人，不再是人，才能是佛。

出处

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宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”

【示例】 从来说：“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《儿女英雄传》第二十一回）

【用法】作谓语、分句；可以分开使用

【翻译】“放下屠刀，立地成佛”1. A killer becomes a Buddha at the moment he drops the kinfe to kill. 2 .A wrongdoer may become a man of virtue once he does good.

佛祖统纪卷

长安京姓本为屠。因善导和上劝人念佛。满城断肉京嫉之持刀入寺。兴杀害意。导指示西方现净土相即回心发愿上高树念佛。堕树而终。众见化佛引天童子从其顶门而出(天童即其识神)。

白话：唐朝长安京姓人，原为屠夫。因善导大师在长安弘法布教，劝人深信因果、改恶向善，念佛求生西方，渐渐百姓家家户户断肉食素念佛；京姓屠夫眼见摊上的肉一天比一天难卖出去，心里不觉莫名其妙，跟人打听，才知道原来城里人是受一个名叫善导的僧人的劝化而纷纷吃素了，心生忿恨之意，提刀闯到寺院，要杀善导大师。善导大师心知对方得度之缘已经成熟，慈悲地为屠夫开示并劝其念佛往生西方净土。大师以其道力遥指西方天空，空中立现极乐净土庄严景象。屠夫不由心中升起极深极切的厌离心，当即发愿舍寿往生，于是爬上寺院旁一棵树，合掌高声唱佛，堕地往生。当时围观的众人皆见阿弥陀佛亲来接引，屠户的神识从顶门出而随佛西去。（节录自百度百科：善导大师）

放下屠刀

（杂语）山堂肆考。屠儿在涅盘会上。放下屠刀。立便成佛。言改过为善之速也。

佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎？”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。”到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意义升格了。其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅盘经·梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同惠能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。现代也有运用于文章的，如鲁迅《准风月谈》：“古时候虽有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因为也有‘放下官印，立地念佛’而终于又‘放下念珠，立地做官’的人，这一种玩意儿，实在已不足以昭大信于天下。”

立地成佛

赵玄坛菩萨手持铁锏，威武英勇，将军造型，画像经常在云和各地的道场前方两边悬挂，与华光菩萨并排。华光菩萨又称灵官马元帅、三眼灵光等，系道教护法四圣之一。在很多寺庙里，赵玄坛菩萨则是身骑虎背，右手高举铁锏，左手扯虎鬃毛，样子更加威武。处州各地的善男信女对赵玄坛菩萨十分敬仰，在碧湖、松阳等地，尚存许多赵玄坛菩萨庙。相传，该菩萨是在云和大源乡的一个老和尚庵升天成佛的，该和尚庵位于香菇寮自然村与方山岭自然村之间，现存的一块平地就是老庵基。在这里，曾经上演了云和本土化“放下屠刀，立地成佛。”的故事。

很久以前，有一个凶恶的地方官吏，名叫赵玄坛，负责地方官府的钱粮征收，他为人歹毒，每到一户人家，就要该户杀鸡给他吃，不然，就要多收钱粮，并拳脚相加，百姓对他敢怒不敢言。一日，他来到大源乡桥头村，进入一户人家，要求杀鸡给他吃，可是该户人家只有一只母鸡带一窝小鸡，他认为母鸡无法吃，也只好作罢。于是该户人家开始在小风炉里煮竹笋给他吃，正当竹笋下锅的时候，突然母鸡飞上风炉，将锅打翻，赵玄坛想吃笋也不成，母鸡也被火烧去了许多鸡毛。赵玄坛非常纳闷，风炉上生了火，母鸡敢冒着生命危险打翻锅子，感觉此事有蹊跷，于是问主家笋从何来。主家带他来到挖笋的竹林，找到了出笋的地方，只见一条蕲蛇（本地最毒之蛇）盘在原处。他当即泪雨如飞，对天而跪，仰叹道：“天要亡我，又何救我！”原来，老天有意要灭他这凶神恶煞般的钱粮官，派出蕲蛇来咬竹笋，喷上特别的毒液，欲置他于死地，可母鸡不计前嫌，大仁大义，奋不顾身，救了他一命。

从此以后，他辞去了钱粮官一职，决心遁入空门，修心为善。他来到位于香菇寮村与方山岭村之间的一个小庵，此庵原有一老和尚，非常清贫，对徒弟也非常严格，规定需七天才烧一次饭，七天只能吃一餐，赵玄坛就这样跟着师傅度过了（三七）二十一年，严守清规，替周围的村民做了不少好事。一天早上，又到了做饭的日子，山中大雾弥漫，由于多日未生火，已无火种，只好到方山岭村借火种。来到方山岭村，由于多日未吃饭，村民看到赵玄坛师傅身体虚弱，给了他一团糯米饭，并借给了火种，让他回庵里去。但他首先想到老和尚已多日未吃，快要饿死了，就快步返回，当他在近庵处，忽然见一只老虎扑面而来。人说，向佛之人不怕虎，果如其然，他平静地对老虎道：“畜生，汝若食我即张嘴，待将饭食与了师傅，自会钻入汝之大口。”虎摇头，又道：“畜生，汝若作我之座骑即伏，待将饭食与了师傅，即来骑。”当即，虎伏下，点头。赵玄坛师傅快速将糯米饭给了师傅，并生了火，来到老虎身边，骑上了老虎。顿时，雾气腾升，光芒四射，老虎腾空而起，升入天空，尔后，不见踪影。其师傅来到门外，对着天空：阿弥陀佛！终于度你成佛了。

此后，村民们为了纪念赵玄坛师傅，各处设立小庙，佛像都是持锏或是骑虎的，并命名：处州桥头赵玄坛菩萨。正是：万恶做尽鸡不究，化得善心水长流，七日一食遁空门，骑虎成佛天共久。

赵玄坛又称赵公明，史上有几种记载，包括道门典籍与小说作品

1. 最早见于晋代，时为督鬼之神人。

晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、钟士季，各督鬼下取人”。

晋陶潜《搜神后记》载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。

同时是五方瘟神之一

梁朝陶弘景《真诰·协昌期》有：“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死管神宫，翦身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气”。 明代《列仙全传》云：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。

2.元明时期，赵公明演变为财神

元明时《三教源流搜神大全》云：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。

明代陆西星《封神演义》之赵公明出现于第四十六回“广成子破金光阵”。太乙真人破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力无边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。

3. 影响最广的

《典籍实录》：赵公明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。后正一天师道祖天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以“正一玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为“天将”。

明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》曰：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。

民间信仰

汉族民间对财神之信仰远早于《封神榜》。有“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。”

然对财神之普遍崇拜应在《封神榜》问世之后。

考各地汉族民俗，民间信仰之财神为太公封神时所封之赵公明。