飯覆釜山僧檢視原始碼討論檢視歷史
| 《飯覆釜山僧》 | |
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唐代大詩人王維的作品 |
《飯覆釜山僧》是唐代詩人王維創作的一首五言律詩。詩的前四句寫詩人招待來訪僧人的虔誠;下六句寫覆釜山僧人來到後的情景，詩人與他們一起吃飯讀書;末四句抒發詩人對佛法的感悟。詩中引用了佛教典故，體現了作者禮佛參禪的誠心。
此詩的具體創作時間已不可考，大約是作者晚年在京師所作。《舊唐書·王維傳》載:"維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。……在京師日飯十數名僧，以玄淡為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。"此詩就是描寫了"飯僧"一事。[1]
作品原文
《飯覆釜山僧》
晚知清淨理，日與人群疏。
將候遠山僧，先期掃弊廬。
果從雲峰里，顧我蓬蒿居。
藉草飯松屑，焚香看道書。
燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。
一悟寂為樂，此生閒有餘。
思歸何必深，身世猶空虛。
白話譯文
晚上知道了清淨的佛理，白天便遠離人群。
等着遠方覆釜山的僧人，預先打掃自己的房子。
僧人們從雲峰中降臨，來到我的雜亂的居所。
我們坐在鋪草上吃松果，點燃香爐觀看佛經。
燃着燈白天將要結束，敲起磬夜晚剛剛開始。
一旦悟到了寂滅的快樂，這一生都覺閒余安寧。
也不必再想歸隱了，人生和世間都是空虛的。
詞句注釋
1.飯:施飯食給人。覆釜山:山的名字，有此名的山不止一處，一說是荊山，在今河南靈寶，一說在長安。
2.清淨:佛家用語，指遠離惡性和煩惱。
3.弊廬:謙稱自己的居室。
4.蓬蒿居:長滿了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自謙。
5.藉草:以草為鋪墊物。《周易·大過卦·初六》:"藉用白茅。"這裡指坐在鋪草上進食。松屑:松子，松樹的果實。一說為松花。此句意謂:高僧們不需要什麼美食招待。
6.磬(qìng):僧人所用的一種法器，做法事或誦經時，擊而鳴之。
7.寂:寂滅，佛教用語，意為度脫生死，入寂靜無為、涅檠再生之境地。此句意謂一旦覺悟了"寂滅"之佛理，此生就閒余安寧了。
8.歸:指棄官歸田。
9.身世:指人生和世間
作品鑑賞
全詩共十四句。開頭的四句，是自寫，寫自己飯僧前的忙碌。飯僧成為王維晚年生活的一個重要組成部分，而今日，他所迎的是遠道而來的高僧，故而特別地殷勤而隆重。"先期掃弊廬"，詩人提前打掃房屋，就為了等候這些遠行而來的僧人。
中間六句，寫"雲峰里"來的高僧。覆釜山的高僧們終於被盼來了。這些僧人們果然不同凡俗，他們的物質需求極低，卻異常地虔誠，也異常地專注，除了看道書、誦佛經外，連自己的存在也忘記了。
最後四句是寫禪悟。"一悟寂為樂，此生閒有餘"二句，寫其徹悟。詩人在與高僧們的交流中，享受空門、山林的幽寂之樂。參證了"凡所有相。皆是虛空"(《金剛般若經》)的禪宗要義，徹悟到真正的樂事乃寂滅與涅檗，明心見性，即事而真，達到了一種超現實的"湛然常寂"的境界禪宗圓通靜達的啟悟。這也使其除去了一切世俗妄念的執，因此，現實中的生命與物質便空幻虛無而顯得不重要了，生成了"思歸何必深"的處世遇物的生存智慧。這樣的收束，類似謝靈運詩的玄言尾巴。其實，王維詩中也有些這樣的"尾巴"，因為他也太想將自己的禪悟禪悅直白地表達出來，並傳達給世人。
名家點評
上海大學文學院教授董乃斌《王維集》:"藉草飯松屑"幾句極為簡潔而生動地描繪了詩人和僧友的生活，在看似平淡的筆觸下流露出對這種生活的深深喜愛。詩到此本已可結束，但詩人有兩點意思不吐不快。一點是讀經和與僧人交往，使他徹悟真正的快樂在於寂滅和涅禁，那麼，現實的生命就顯得不重要了，這使他從現實的煩惱中解脫出來。再一點是既然現實的生命尚不重要，那麼，退隱還是居官，便不就更不重要。只要自己一心向佛，相信來世的幸福，對今生今世又何必過於執著。這兩點意思就寫成了詩的最後四句。這種寫法聯想到南朝詩人謝靈運的山水遊覽詩，看來王維是受了謝的影響，或至少他們做詩的思路有相近之處吧。
作者簡介
王維（701年－761年，一說699年—761年），唐朝河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。開元十九年（731年），王維狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復後，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱「王右丞」。
王維參禪悟理，學莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱。書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。
王維的山水詩大都寫於後期，與前人比較，他擴大了這類詩的內容，增添了它的藝術風采，使山水詩的成就達到前所未有的高度，這是他對中國古典詩歌的突出貢獻。其中，寫鄉村景物和農家生活的田園詩充滿着牧歌情調，表現他閒逸蕭散的情趣和恬淡自適的心境。如《渭川田家》 ，《春中田園作》。更多的作品着重寫農村美麗如畫的風光，《新晴野望》："新晴原野曠，極目無氛垢。農月無閒人，傾家事南畝。"《山居秋暝》寫暮雨方霽，山村呈現的美景。王詩中那些描繪大自然幽靜恬美的山水詩具有更高的審美價值。如《青溪》：言入黃花川，第每逐清溪水。隨山將萬轉。趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾沒菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閒，清川淡如此。請留盤石上，垂釣將已矣。
王維的大多數詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閒居生活中閒逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。王維從中年以後日益消沉，在佛理和山水中尋求寄託，他自稱"一 悟寂為樂，此生閒有餘"(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映於他的詩歌創作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由於它們具有頗高的藝術技巧，一方面也由於對其中體現的閒情逸緻和消極思想產生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕"卻入禪宗"，又說《鳥鳴澗》、《辛夷塢》二詩，"讀之身世兩忘，萬念皆寂"(《詩藪》)，便是一個明證。雪景 傳為王維作 王維其他題材的作品，如送別、紀行之類的詩中，也經常出現寫景佳句，如"遠樹帶行客，孤城當落暉"(《送綦毋潛落第還鄉》)、"山中一夜雨，樹杪百重泉"(《送梓州李使君》)、"日落江湖白，潮來天地青"(《送邢桂州》)、"大漠孤煙直，長河落日圓"(《使至塞上》)等，都是傳誦不衰的名句。
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