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《飯覆釜山僧》
唐代大詩人王維的作品

《飯覆釜山僧》是唐代詩人王維創作的一首五言律詩。詩的前四句寫詩人招待來訪僧人的虔誠;下六句寫覆釜山僧人來到後的情景,詩人與他們一起吃飯讀書;末四句抒發詩人對佛法的感悟。詩中引用了佛教典故,體現了作者禮佛參禪的誠心。

此詩的具體創作時間已不可考,大約是作者晚年在京師所作。《舊唐書·王維傳》載:"維弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹葷血,晚年長齋,不衣文彩。……在京師日飯十數名僧,以玄淡為樂。齋中無所有,唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後,焚香獨坐,以禪誦為事。"此詩就是描寫了"飯僧"一事。[1]

作品原文

《飯覆釜山僧》

晚知清淨理,日與人群疏。

將候遠山僧,先期掃弊廬。

果從雲峰里,顧我蓬蒿居。

藉草飯松屑,焚香看道書。

燃燈晝欲盡,鳴磬夜方初。

一悟寂為樂,此生閒有餘。

思歸何必深,身世猶空虛。

白話譯文

晚上知道了清淨的佛理,白天便遠離人群。

等着遠方覆釜山的僧人,預先打掃自己的房子。

僧人們從雲峰中降臨,來到我的雜亂的居所。

我們坐在鋪草上吃松果,點燃香爐觀看佛經。

燃着燈白天將要結束,敲起磬夜晚剛剛開始。

一旦悟到了寂滅的快樂,這一生都覺閒余安寧。

也不必再想歸隱了,人生和世間都是空虛的。

詞句注釋

1.飯:施飯食給人。覆釜山:山的名字,有此名的山不止一處,一說是荊山,在今河南靈寶,一說在長安。

2.清淨:佛家用語,指遠離惡性和煩惱。

3.弊廬:謙稱自己的居室。

4.蓬蒿居:長滿了蓬蒿的居所,或言居所在蓬蒿中,自謙。

5.藉草:以草為鋪墊物。《周易·大過卦·初六》:"藉用白茅。"這裡指坐在鋪草上進食。松屑:松子,松樹的果實。一說為松花。此句意謂:高僧們不需要什麼美食招待。

6.磬(qìng):僧人所用的一種法器,做法事或誦經時,擊而鳴之。

7.寂:寂滅,佛教用語,意為度脫生死,入寂靜無為、涅檠再生之境地。此句意謂一旦覺悟了"寂滅"之佛理,此生就閒余安寧了。

8.歸:指棄官歸田。

9.身世:指人生和世間

作品鑑賞

全詩共十四句。開頭的四句,是自寫,寫自己飯僧前的忙碌。飯僧成為王維晚年生活的一個重要組成部分,而今日,他所迎的是遠道而來的高僧,故而特別地殷勤而隆重。"先期掃弊廬",詩人提前打掃房屋,就為了等候這些遠行而來的僧人。

中間六句,寫"雲峰里"來的高僧。覆釜山的高僧們終於被盼來了。這些僧人們果然不同凡俗,他們的物質需求極低,卻異常地虔誠,也異常地專注,除了看道書、誦佛經外,連自己的存在也忘記了。

最後四句是寫禪悟。"一悟寂為樂,此生閒有餘"二句,寫其徹悟。詩人在與高僧們的交流中,享受空門、山林的幽寂之樂。參證了"凡所有相。皆是虛空"(《金剛般若經》)的禪宗要義,徹悟到真正的樂事乃寂滅與涅檗,明心見性,即事而真,達到了一種超現實的"湛然常寂"的境界禪宗圓通靜達的啟悟。這也使其除去了一切世俗妄念的執,因此,現實中的生命與物質便空幻虛無而顯得不重要了,生成了"思歸何必深"的處世遇物的生存智慧。這樣的收束,類似謝靈運詩的玄言尾巴。其實,王維詩中也有些這樣的"尾巴",因為他也太想將自己的禪悟禪悅直白地表達出來,並傳達給世人。

名家點評

上海大學文學院教授董乃斌《王維集》:"藉草飯松屑"幾句極為簡潔而生動地描繪了詩人和僧友的生活,在看似平淡的筆觸下流露出對這種生活的深深喜愛。詩到此本已可結束,但詩人有兩點意思不吐不快。一點是讀經和與僧人交往,使他徹悟真正的快樂在於寂滅和涅禁,那麼,現實的生命就顯得不重要了,這使他從現實的煩惱中解脫出來。再一點是既然現實的生命尚不重要,那麼,退隱還是居官,便不就更不重要。只要自己一心向佛,相信來世的幸福,對今生今世又何必過於執著。這兩點意思就寫成了詩的最後四句。這種寫法聯想到南朝詩人謝靈運的山水遊覽詩,看來王維是受了謝的影響,或至少他們做詩的思路有相近之處吧。

作者簡介

王維(701年-761年,一說699年—761年),唐朝河東蒲州(今山西運城)人,祖籍山西祁縣,唐朝著名詩人、畫家,字摩詰,號摩詰居士。開元十九年(731年),王維狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。唐玄宗天寶年間,王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時,王維被迫受偽職。長安收復後,被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞,故世稱「王右丞」。

王維參禪悟理,學莊信道,精通詩、書、畫、音樂等,以詩名盛於開元、天寶間,尤長五言,多詠山水田園,與孟浩然合稱「王孟」,有「詩佛」之稱。書畫特臻其妙,後人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其:「味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。」存詩400餘首,代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。

王維的山水詩大都寫於後期,與前人比較,他擴大了這類詩的內容,增添了它的藝術風采,使山水詩的成就達到前所未有的高度,這是他對中國古典詩歌的突出貢獻。其中,寫鄉村景物和農家生活的田園詩充滿着牧歌情調,表現他閒逸蕭散的情趣和恬淡自適的心境。如《渭川田家》 ,《春中田園作》。更多的作品着重寫農村美麗如畫的風光,《新晴野望》:"新晴原野曠,極目無氛垢。農月無閒人,傾家事南畝。"《山居秋暝》寫暮雨方霽,山村呈現的美景。王詩中那些描繪大自然幽靜恬美的山水詩具有更高的審美價值。如《青溪》:言入黃花川,第每逐清溪水。隨山將萬轉。趣途無百里。聲喧亂石中,色靜深松里。漾漾沒菱荇,澄澄映葭葦。我心素已閒,清川淡如此。請留盤石上,垂釣將已矣。

王維的大多數詩都是山水田園之作,在描繪自然美景的同時,流露出閒居生活中閒逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇,常用五律和五絕的形式,篇幅短小,語言精美,音節較為舒緩,用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情,尤為相宜。王維從中年以後日益消沉,在佛理和山水中尋求寄託,他自稱"一 悟寂為樂,此生閒有餘"(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映於他的詩歌創作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌,一方面固然由於它們具有頗高的藝術技巧,一方面也由於對其中體現的閒情逸緻和消極思想產生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕"卻入禪宗",又說《鳥鳴澗》、《辛夷塢》二詩,"讀之身世兩忘,萬念皆寂"(《詩藪》),便是一個明證。雪景 傳為王維作 王維其他題材的作品,如送別、紀行之類的詩中,也經常出現寫景佳句,如"遠樹帶行客,孤城當落暉"(《送綦毋潛落第還鄉》)、"山中一夜雨,樹杪百重泉"(《送梓州李使君》)、"日落江湖白,潮來天地青"(《送邢桂州》)、"大漠孤煙直,長河落日圓"(《使至塞上》)等,都是傳誦不衰的名句。

視頻

王維創作風格

王維:佛教的人生 人生的佛教

參考資料

  1. 《飯覆釜山僧》 古詩文網